代學(xué)明

【摘要】須彌山石窟是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是絲綢之路東段北道上的重要節(jié)點(diǎn)，也是寧夏境內(nèi)規(guī)模最大的一處石窟寺。其開鑿時(shí)間早、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，具有鮮明的地方特點(diǎn)，表現(xiàn)出一定的民族化、地域性特征。本文通過對(duì)不同時(shí)期的須彌山石窟造像藝術(shù)特征和洞窟內(nèi)部構(gòu)造形式與國(guó)內(nèi)其他知名石窟比較分析論述，進(jìn)而分析指出須彌山石窟在我國(guó)石窟中的地位和作用。

【關(guān)鍵詞】須彌山石窟；突出價(jià)值；比較分析

【中圖分類號(hào)】K879 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

石窟藝術(shù)是佛教影響下的產(chǎn)物，伴隨著絲綢之路的開通和中印文化的相互交流，石窟藝術(shù)也在中國(guó)這塊土地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果，并逐漸形成具有中華民族優(yōu)秀特色的石窟藝術(shù)。須彌山石窟作為一種深厚的佛教石窟文化的完整載體，與世界上和國(guó)內(nèi)保存至今的其他類型的石窟群比較，具有突出的價(jià)值和文化代表性，所具有的獨(dú)特之處是其他石窟無法比擬的。

一、突出價(jià)值

須彌山石窟所在的固原地區(qū)，既是“絲綢之路”東段北道上的重鎮(zhèn)，也是大漠南北的交通樞紐和戰(zhàn)略要地。須彌山石窟始建于北魏孝文帝太和年間（公元477-199年），興盛于北周和隋唐，經(jīng)歷代王朝不斷營(yíng)造和修繕，建成了寧夏境內(nèi)最大的石窟群，石窟藝術(shù)歷時(shí)1500余年，是古代絲綢之路沿線著名的佛教石窟之一。其造像風(fēng)格、藝術(shù)成就與大同云岡、洛陽龍門等大型石窟媲美。須彌山石窟現(xiàn)存的各代造像雕刻品、彩繪壁畫、洞窟形制特征等都是中國(guó)古代佛教藝術(shù)史上最為精美絕倫的一筆重要的遺產(chǎn)，對(duì)于石窟藝術(shù)和宗教文化的研究是不可多得的珍貴實(shí)物資料。尤其是在佛教世俗化和民族化方面所取得的輝煌成就，具有突出的普遍價(jià)值。須彌山石窟的開鑿，也是吸收、融合各種文化最具代表性的體現(xiàn)。同時(shí)，固原特殊的地理位置為佛教藝術(shù)及其文化繼續(xù)沿著草原絲綢之路東傳朝鮮、日本奠定了基礎(chǔ)。

二、比較分析

（一）石窟造像藝術(shù)

須彌山石窟現(xiàn)存各種形制的窟龕162座，大小造像近千尊。這些造像均以石雕為主，晚期的個(gè)別洞窟內(nèi)為石胎泥塑作品，題材豐富，技藝高超，是我國(guó)古代石雕藝術(shù)的典范之作。須彌山石窟各個(gè)時(shí)代的石雕造像與國(guó)內(nèi)其他石窟相比有著鮮明的特點(diǎn)，既有當(dāng)?shù)氐耔徦囆g(shù)的反映，也有沿著絲綢之路傳來的中外文明結(jié)果。北魏時(shí)期，無論佛像還是菩薩都具有明顯的“秀骨清像”特征和褒衣博帶式袈裟的時(shí)代特征；這與鮮卑拓跋族的統(tǒng)治集團(tuán)接受南朝文化影響而實(shí)行改制的反映，而且這種形象與云岡、龍門、鞏縣以及南部麥積山與東部北齊石窟同時(shí)期洞窟中的造像中常見的樣式相似，采用陰線刻法的雕鑿方式具有典型的“黃土高原”特色，又在陜西、隴東等石窟雕刻方式，都有反映。北周時(shí)期，關(guān)隴地區(qū)是其政治、文化中心，隨著絲綢之路的暢通發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階級(jí)的大力支持，佛教信仰的推崇，須彌山北周時(shí)期開窟造像達(dá)到高潮，其洞窟規(guī)模之宏大，造像之精美，窟內(nèi)雕飾之華麗，在全國(guó)各地同類石窟中首屈一指。北周造像題材豐富，內(nèi)容齊全，造像手法趨于寫實(shí)，給人以珠玉圓潤(rùn)，厚重敦實(shí)之感，這也是南北文化交流的反映。北周時(shí)期，無論是佛、菩薩、中心柱和仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)造形式，還是浮雕伎樂天、供養(yǎng)人、神王等類型都受到鞏縣、河北響堂山、龍門、麥積山等石窟中的布局樣式的影響所致，形成了須彌山北周石窟的獨(dú)特風(fēng)貌，為隋唐以后新風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)，起到了承上啟下的作用。隋代的造像風(fēng)格繼承了北周的遺風(fēng)，但也有所創(chuàng)新，逐漸形成了一種豐滿圓潤(rùn)、作風(fēng)寫實(shí)的新風(fēng)格。如菩薩膝部微屈，身體略呈“S”形，近似初唐風(fēng)格，具有動(dòng)感；唐代洞窟的造像雕鑿技巧達(dá)到了很高的水平，在經(jīng)過北魏、西魏、北周、隋代各個(gè)時(shí)期的演變和發(fā)展，到唐代已形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，無論佛與菩薩，還是弟子、天王、力士等都雕造得豐滿圓潤(rùn)，生動(dòng)健美，史稱“曹衣出水”風(fēng)格。在佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式上，更趨于世俗化和本土化的特征，形成中國(guó)特色的佛教石窟藝術(shù)。此時(shí)，須彌山唐代造像藝術(shù)，既不如龍門石窟那樣華麗繁縟，也不如炳靈寺石窟那樣小巧玲瓏，造型更加趨于寫實(shí)，貼近大眾生活，與社會(huì)風(fēng)尚相近，呈現(xiàn)平實(shí)與和諧的美學(xué)風(fēng)格。

（二）窟室形制特征

須彌山石窟窟室形制類型較多，中心柱窟是其顯著特點(diǎn)，輔之發(fā)僧禪窟、大佛窟、佛殿窟及塔廟窟等形式，并以眾星捧月般的組合形式布局，其源于新疆克孜爾石窟組合體制。須彌山北魏和西魏時(shí)期的中心柱窟主要為方形平面有明窗的多層中心柱，即中心柱四面分二、三層開龕造像，窟頂為覆斗頂和穹窿頂，前壁門上開明窗，須彌山早期洞窟的中心柱以隔梁分層，又受到云岡石窟中心柱高層樓閣式塔柱的影響，西魏時(shí)期，中心柱雖分層但無隔梁的形制與鞏縣第24窟中心柱分上下兩層的形制相近；須彌山北周、隋代的的主要窟形仍以中心柱為主，但不分層，出現(xiàn)單層方柱四面開龕的形式，這種窟形與鞏縣、北齊響堂山等地石窟一致，而窟內(nèi)雕鑿的仿木結(jié)構(gòu)與麥積山同期洞窟相近，而須彌山北周洞窟中將中心柱與仿木結(jié)構(gòu)相結(jié)合的形制，成為其獨(dú)有風(fēng)格；唐代中心柱窟四面各開一龕，左、后、右三壁各開二龕，形成三壁六龕，中心柱四面開龕的造像布局形式。這是本地區(qū)北周、隋代中心柱窟發(fā)展演變的結(jié)果，同時(shí)，須彌山唐代中心柱窟的形制和造像也受到鄰近地區(qū)彬縣、慶陽等地風(fēng)格影響，大佛窟和佛殿窟也受到龍門、云岡等石窟的造像風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。因此，須彌山中心柱窟的開鑿，更多的是受中原等地石窟的影響，但和中原等地石窟也不完全相同，有其民間性和地域性特點(diǎn)，從而形成了鮮明的地方風(fēng)格，在題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、雕塑技法、美學(xué)思想等方面都有重大突破。

（三）穹隆頂窟類型

須彌山石窟在西魏時(shí)出現(xiàn)的穹隆頂窟類型，穹窿頂是石窟窟頂結(jié)構(gòu)組合中比較常見的形制，并且這種窟形只有在寧夏須彌山石窟和新疆龜茲石窟中存在，在中原等地石窟中還沒有發(fā)現(xiàn)同樣的樣式和例子，這種穹窿頂石窟出現(xiàn)在須彌山，應(yīng)與同處于絲綢之路上的龜茲國(guó)佛教傳播有關(guān)，也可能與來自西域而定居原州的中亞粟特人有某種關(guān)系。但這種穹隆頂窟的建筑形制最早可以追溯到公元前3000年美索不達(dá)米亞平原的烏爾古國(guó)。此外還可見于伊朗、羅馬等處的古建筑。以后這種穹頂技術(shù)又為伊斯蘭建筑繼承和發(fā)展。在印度、阿富汗巴米揚(yáng)等地石窟中都有穹隆頂窟的形制。這種穹隆建筑的頂心部位做成圓狀，象征著天空，這種“天穹”的概念并不限于美索不達(dá)米亞平原，西方的希臘羅馬，東方的印度、中亞、中國(guó)等均賦予此含義。

三、結(jié)論

須彌山石窟是在我國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸取和融合外來文化藝術(shù)的精華所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，須彌山石窟各個(gè)時(shí)期的石雕造像特色鮮明，既有自己獨(dú)特的石窟藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)出了深厚的時(shí)代特征，其民族化、世俗化的特征明顯，又反映出來自云岡、龍門、鞏縣及東部鄰近地區(qū)諸石窟和南部麥積山與東部北齊石窟的影響，同時(shí)，須彌山石窟石刻雕鑿的造像藝術(shù)手法為云岡石窟、龍門石窟造像奠定了基礎(chǔ)。

須彌山石窟中出現(xiàn)的特殊中心柱形雙層禮拜道的支提窟及穹隆頂窟類型，在中國(guó)乃至世界佛教石窟史上具有承上啟下的重要作用，其歷史價(jià)值和文化影響力更加突出，是獨(dú)一無二的重要標(biāo)本，具有無可替代的歷史價(jià)值。其也是一種開放、兼容的文化現(xiàn)象，是一種多種石窟建筑類型共存的歷史遺存，數(shù)千年來，成為不同宗教信仰、不同文化背景的人們的共同圣地。

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