王楠

【摘要】本文對(duì)河西走廊裕固族儀式音樂(lè)文化研究成果進(jìn)行了搜集、整理，針對(duì)主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述，同時(shí)對(duì)各種儀式音樂(lè)，如成人儀式音樂(lè)、婚禮儀式音樂(lè)，喪葬儀式音樂(lè)，宗教祭祀儀式音樂(lè)的研究成果進(jìn)行了綜述，為后人的研究提供可以參考的綜述性資料。

【關(guān)鍵詞】 裕固族；儀式音樂(lè)；綜述

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

裕固族主要居住在主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣，位于張掖市的南部，河西走廊中段，祁連山北麓，整個(gè)區(qū)域橫跨河西五市。河西走廊裕固族人民過(guò)著逐水草而居的游牧生活，裕固族牧民以帳篷為家。河西走廊的裕固族氣候大部屬高寒山地半干旱氣候，氣候特點(diǎn)是冬春季長(zhǎng)而冷，夏秋季短而涼爽。

裕固族的歷史可以追溯到回鶻，明朝后，河西走廊的回鶻分支和蒙古人在長(zhǎng)期的共同生活中漸漸形成了一個(gè)新的民族，”當(dāng)時(shí)稱“撒里畏?！保F(xiàn)在稱為“堯（yao）呼兒”。裕固族的儀式音樂(lè)中，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊娘L(fēng)俗民情，涉及了當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史信息與人民生活息息相關(guān)。河西走廊裕固族的儀式音樂(lè)文化豐富多采，具有鮮明的民族特色，河西走廊的裕固族儀式音樂(lè)主要分為成人儀式音樂(lè)；婚嫁儀式音樂(lè)；喪葬儀式音樂(lè)；宗教儀式音樂(lè)幾種。

一、成人儀式音樂(lè)文化研究

在董麗娜的《甘肅省肅南儀式音樂(lè)文化研究》和繆自鋒《裕固族剃頭儀式及其文化內(nèi)涵》中寫(xiě)到：“成人儀式就是裕固族人給孩子第一次剃頭祝壽。它代表著父母長(zhǎng)輩對(duì)孩子們的祝福、希望與期盼。剃頭的時(shí)間，因地區(qū)不同，有滿月、三個(gè)月、周歲、三歲等區(qū)別”。屆時(shí)要舉行較隆重的儀式。論文中都提到了成人儀式音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程以及儀式音樂(lè)中歌詞。

當(dāng)然有關(guān)成人儀式音樂(lè)的研究還有很多論文，比如繆自鋒寫(xiě)的另一篇《裕固族文化儀式研究》中也提到了成人儀式的過(guò)程，不過(guò)因其主要寫(xiě)文化儀式研究，并未插入曲譜，對(duì)音樂(lè)的研究不是很充足。但是值得學(xué)習(xí)的是在董麗娜的《甘肅省肅南儀式音樂(lè)文化研究》一文中，作者深入到實(shí)地去考察并記錄，對(duì)儀式的過(guò)程講解做了時(shí)刻表，資料對(duì)比等，對(duì)成人儀式音樂(lè)描述的非常詳盡，還拍攝了很多有關(guān)儀式音樂(lè)的珍貴照片，作者對(duì)當(dāng)?shù)氐膬x式音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)記譜還做了調(diào)性和演唱等方面的分析，總之作者對(duì)成人儀式音樂(lè)的文化內(nèi)涵分析還是很透徹的，參考的資料幾乎涉及了裕固族音樂(lè)研究的全部論文以及書(shū)刊，并且做了簡(jiǎn)單的綜述。這對(duì)后人研究河西走廊裕固族音樂(lè)收集了很多寶貴的現(xiàn)實(shí)資料。對(duì)于音樂(lè)類研究最詳盡的當(dāng)屬杜亞雄先生，他寫(xiě)的《裕固族民歌的音樂(lè)特色》《裕固族民歌發(fā)展一例》《裕固族東部地區(qū)民歌研究—兼論東部裕固族人的族源》等。

二、婚嫁儀式音樂(lè)研究

在人生禮儀中，作為締結(jié)男女婚姻關(guān)系的契約和標(biāo)志夫妻家庭生活開(kāi)端的婚禮，“是一種最能體現(xiàn)人們生活價(jià)值觀的典型儀式活動(dòng)，歷來(lái)受到個(gè)人、家庭和社會(huì)的高度 重視。

人生邁入成年，頭一件大事就是戀愛(ài)、結(jié)婚。在孔繁昕的《初探裕固族自治縣婚禮歌的音樂(lè)特點(diǎn)》中對(duì)婚禮的過(guò)程以及裕固族婚禮歌的特點(diǎn)做了相應(yīng)的介紹，關(guān)于禮儀文化方面的文章，如白玲、張曉武的《肅南裕固族婚嫁禮儀文化探析》、繆自鋒《裕固族的婚嫁儀式及其文化內(nèi)涵》等，都提到了裕固族儀式文化內(nèi)涵，但對(duì)與裕固族儀式音樂(lè)的描寫(xiě)一般只提到了歌詞，曲譜和圖片缺失。相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)裕固族儀式音樂(lè)的描寫(xiě)不夠詳細(xì)。

三、喪葬儀式音樂(lè)研究

在繆自鋒的《裕固族文化儀式研究》中寫(xiě)到：“喪葬，俗稱‘送終‘辦喪事等，古人把它當(dāng)作是‘兇禮之一。各民族中，活人料理死者的方式是多種多樣的，各自形成了固定的安葬習(xí)俗，主要有土葬、火葬、懸棺葬、巖洞葬、樹(shù)葬、天葬、水葬、塔葬等。火葬主要盛行于裕固族西部地區(qū)。天葬主要流行在裕固族東部地區(qū)，除少數(shù)有一定地位的人可以火葬外，一般人都要天葬。土葬主要流行在靠近漢族農(nóng)業(yè)區(qū)的黃泥堡地區(qū)和肅南縣前灘鄉(xiāng)地區(qū)。裕固族葬禮儀式具有濃郁的民族特色和地域特點(diǎn)，是裕固族價(jià)值觀念、信仰文化等精神文化的縮影”。目前對(duì)于裕固族喪葬儀式音樂(lè)的研究還是比較少的，我搜集到的就只有繆自鋒這一篇文章。但鑒于種種原因，一直未能夠把宗教音樂(lè)挖掘出來(lái)。然而，探索裕固族音樂(lè)，遺漏了宗教部分，是很不完整的。

四、宗教儀式音樂(lè)

裕固族的先民曾信仰過(guò)薩滿教、摩尼教、佛教、個(gè)別信有基督教等；明代以后，主要信仰為格魯派藏傳佛教。它對(duì)裕固族人的生活有著廣泛深刻的影響。在董麗娜的《甘肅省肅南儀式音樂(lè)文化研究》文中提到“裕固族先民最早信仰有日月山火、風(fēng)雨雷電、山川河流等，以狼、白馬、天鵝、鷹、鹿為圖騰?！痹９套逭J(rèn)為“汗點(diǎn)格爾”可以避免災(zāi)難，保一年平安吉祥。因此每年要舉行盛大的敬奉儀式，一般每年兩次。在董麗娜的文章中對(duì)宗教儀式的描寫(xiě)比較充分，但對(duì)于音樂(lè)的研究沒(méi)有提到。

對(duì)于裕固族喪葬儀式和宗教儀式的儀式過(guò)程敘述的文章還是有一些的，但是在裕固族的喪葬儀式和宗教儀式的譜例和圖片就比較少了，希望我們以后可以在這些方面做一些補(bǔ)充，而不是重復(fù)性做大家已經(jīng)做過(guò)的研究。