□桑 杰 甘肅省張掖市肅南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心

裕固族自稱堯熬爾，其歷史可以追溯到公元前的匈奴時(shí)期，后來(lái)逐漸形成強(qiáng)大的回紇民族，并于公元8 世紀(jì)建立了回紇汗國(guó)。公元9 世紀(jì)中葉，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)害、疫病等原因崩潰，部眾被迫離開(kāi)了漠北高原分路遷徙，其中一部遷到了祁連山麓和河西走廊的絲路古道一帶。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展等多方面的原因，作為民歌承載體的個(gè)體人物越來(lái)越少，越來(lái)越老齡化，現(xiàn)只有一小部分老年人能完整地演唱部分原始民歌。20 世紀(jì)七八十年代，采訪過(guò)的民歌手80%已去世，大多數(shù)民歌也隨著老人的去世而消亡，目前僅存的民歌也正在退化，面臨失傳，亟待搶救保護(hù)。

一、裕固族民歌的典型特征

（一）裕固族民歌的多元因素特征

裕固族民歌結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，與裕固族傳統(tǒng)勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式及風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。裕固族民歌分為東部民歌和西部民歌。前者多具有粗獷、奔放的氣質(zhì)，音調(diào)接近蒙古族民歌；后者則較平和、深沉，更多地繼承了回紇民歌的傳統(tǒng)。

（二）裕固族民歌的口傳特征

裕固族文字失傳，裕固族民歌成為裕固族文化歷史以及人文風(fēng)俗的重要載體。而裕固族民歌的紛繁復(fù)雜的口頭傳承形式及內(nèi)容也成為裕固族民歌的一大特征。

（三）裕固族民歌的本體特征

裕固族民歌采用五聲音階，以羽、徵、商三個(gè)調(diào)式最為常見(jiàn)。由于歌詞多為兩句，所以曲調(diào)大多是由兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段，單句體亦占一定的比例，東部裕固族和西部裕固族的單詞重音都落在最后一個(gè)音節(jié)上，所以在民歌中常出現(xiàn)前短后長(zhǎng)的節(jié)奏類型。裕固族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)五度結(jié)構(gòu)，一般來(lái)說(shuō)，西部民歌比東部民歌更多采用這種手法來(lái)發(fā)展樂(lè)思。

（四）固族民歌中的女性形象

裕固族是很特別的民族，他們沒(méi)有明顯的男性傳宗接代的宗法觀念，也沒(méi)有明顯的男尊女卑的思想觀念。

二、裕固族民歌的傳承現(xiàn)狀

（一）裕固族民歌的收集整理

肅南裕固族自治縣作為全國(guó)唯一的裕固族自治縣，是保存和使用裕固語(yǔ)及傳統(tǒng)文化最為完整的地區(qū)，該縣高度重視裕固族民歌保護(hù)傳承工作，并做了大量有效工作。2006 年，裕固族民歌被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所有這一切都為裕固族民歌的收集和整理創(chuàng)造了良好的條件。

（二）裕固族母語(yǔ)的保護(hù)

裕固族民歌流失的原因之一是裕固族母語(yǔ)流失嚴(yán)重。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流不斷擴(kuò)大，大家使用普通話的機(jī)會(huì)和要求越來(lái)越多。裕固族年青一代對(duì)裕固族語(yǔ)的掌握情況堪憂，年齡越小，掌握情況越差。裕固族母語(yǔ)的逐漸流失致使裕固族民歌逐漸失去它原有的語(yǔ)義，風(fēng)格也逐漸異化，古老語(yǔ)言詞匯也在逐漸消失。

（三）傳承人的保護(hù)

裕固族民間歌手是裕固族民歌的載體，在裕固族民歌的傳承中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在裕固族民歌傳承中，加強(qiáng)傳承人的保護(hù)是非常重要的。由于裕固族民歌的逐漸流失，傳承人趨于老齡化，保護(hù)裕固族民歌傳承人也就是在保護(hù)裕固族民歌。

（四）裕固族民歌的傳播

裕固族民歌的傳承需要有廣闊的空間和良好的傳播。肅南裕固族自治縣廣播電視、政府門戶網(wǎng)站等媒體上開(kāi)辟專欄，對(duì)自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，引導(dǎo)廣大群眾自覺(jué)樹(shù)立起民族優(yōu)秀文化的保護(hù)意識(shí)，努力營(yíng)造良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍。各個(gè)部門積極探討“互聯(lián)網(wǎng)+裕固族文化”的發(fā)展模式，努力將裕固族民歌融入大眾現(xiàn)代生活中，讓裕固族民歌“活在當(dāng)下”。

（五）裕固族民歌的活態(tài)傳承

活態(tài)傳承是裕固族民歌傳承工作的必由之路。自20 世紀(jì)50 年代開(kāi)始，積極開(kāi)展了裕固族民歌的收集整理，之后的一段時(shí)間，裕固族民歌的靜態(tài)保護(hù)成為當(dāng)時(shí)裕固族民歌傳承的重要形式。裕固族民歌發(fā)展至今日，不僅需要靜態(tài)保護(hù)，更重要的是活態(tài)傳承。

進(jìn)入21 世紀(jì)，裕固族音樂(lè)文化發(fā)展迅速，出現(xiàn)大量創(chuàng)新性的傳承方式，成為新時(shí)期裕固族民歌活態(tài)傳承的標(biāo)志。

三、結(jié)語(yǔ)

裕固族民歌是研究古代北方少數(shù)民歌，特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化歷史的重要依據(jù)，也是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)。我們應(yīng)加強(qiáng)田野調(diào)查，追尋傳統(tǒng)足音。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的不斷推進(jìn)，裕固族民歌一定能在新時(shí)代換發(fā)生機(jī)。我們最應(yīng)該做的是裕固族民歌的“活態(tài)傳承”，讓裕固族民歌走進(jìn)現(xiàn)代生活，活在當(dāng)下！