□趙彤彤 湖南師范大學(xué)

一、現(xiàn)存問題

（一）產(chǎn)品的單一化

鳳凰紙?jiān)谙到y(tǒng)上區(qū)分有八個(gè)系列，涵蓋三十多個(gè)品種，主要在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、苗族的苗年和四月八這些重大節(jié)日中使用，平常也用于祭祀和婚喪，但是近些年人們定制的紙?jiān)啡遮厹p少，大多數(shù)人選擇流水線生產(chǎn)的紙?jiān)a(chǎn)品，只有龍和魚在節(jié)日中使用，許多品種使用頻率逐年降低，大多數(shù)紙?jiān)贩N已基本不再制作。長(zhǎng)此以往，紙?jiān)贩N將嚴(yán)重單一化，不常用到的品種會(huì)慢慢消失。

（二）傳承人才斷鏈

調(diào)查顯示，傳承人生活在農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)的較多，大多數(shù)家庭生活困難，靠紙?jiān)巡荒莛B(yǎng)活一家人，這些傳承人一方面要繼續(xù)傳承鳳凰紙?jiān)妓嚕硪环矫孢€要維持生計(jì)，養(yǎng)家糊口，國(guó)家雖有補(bǔ)助，但力不從心，很多人選擇了放棄紙?jiān)?，到大城市打工供家里花銷，紙?jiān)に噦鞒腥舜蠖嗄晔乱迅?，家中子女又不愿意繼承該手藝，故鳳凰紙?jiān)嬖凇叭送黾枷ⅰ钡睦Ь场?/p>

（三）保護(hù)資金來源單一

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與科技快速發(fā)展的時(shí)代背景下，很多手工藝被機(jī)器取代，越來越多的行業(yè)面臨著倒閉的困境，鳳凰紙?jiān)彩侨绱耍堅(jiān)に囌谠馐芄I(yè)時(shí)代的沖擊，人們祭祀喪禮上用的紙?jiān)嗍枪S加工后的成品，很少有人會(huì)選擇定制紙?jiān)?，一是紙?jiān)髌吩瞥杀靖?、費(fèi)時(shí)長(zhǎng)、投入多、產(chǎn)出少，因而價(jià)格貴，與低成本、高產(chǎn)出、價(jià)格低廉的流水線工藝品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、利潤(rùn)和消費(fèi)人群方面相比存在明顯劣勢(shì)；二是產(chǎn)品單一，已不能滿足當(dāng)代人們的需求，新興品種不多，且會(huì)制作的人不多，在現(xiàn)在的快節(jié)奏時(shí)代，大家更多會(huì)選擇成品店中的紙?jiān)鶾1]。

（四）傳統(tǒng)市場(chǎng)狹窄

人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感越來越低，現(xiàn)代文明已深入年輕人的內(nèi)心，許多湘西地區(qū)苗族獨(dú)有的節(jié)日也變得淡化，只有一些老人還在遵循，鳳凰紙?jiān)霈F(xiàn)的次數(shù)也越來越少，如今鳳凰紙?jiān)挥糜趩仕谆顒?dòng)中。隨著現(xiàn)代文明的影響，在湘西地區(qū)許多喪俗活動(dòng)中，人們大多會(huì)選擇定制一些花圈、花籃等簡(jiǎn)單的紙?jiān)闷?，快速而便捷?/p>

二、鳳凰紙?jiān)に嚵鞒?/h2>

（一）取材

首先是選竹料。竹料采用的是鳳凰縣周邊深山的巨竹。鳳凰紙?jiān)鷤鞒腥寺櫞笥抡f選竹有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是竹材要在降水少的夏季和秋末砍伐；二是選擇四十厘米左右的成年竹子，竹節(jié)眼平直，竹凸節(jié)均勻；三是看顏色，橄欖綠的竹竿是最佳首選，再是桿身無糜變、無竹刺、無蟲眼，竹上起黑斑或者表層呈白灰的都屬于制作紙?jiān)窳系纳线x精品，竹子采伐好后，放置到空曠的地方，自然晾曬至少一年[2]。

其次是選紙料。制作鳳凰紙?jiān)募埵且环N土紙，又稱構(gòu)皮紙，皮紙最大的特點(diǎn)是有韌勁和輕盈，不僅用來制作紙捻子，還要用它對(duì)骨架進(jìn)行裱糊，紙捻子的作用是捆綁骨架的交接處，起到加固效果，用土紙裱糊表面，會(huì)讓獅子頭舞起來輕盈，且非常扎實(shí)。

最后是選顏料。紙?jiān)玫念伭鲜菑奶烊恢参镏刑崛〉模缓蠹庸ぷ龀煞勰?，再加入水和牛皮膠充分?jǐn)嚢杈鶆虿⒎胖冒雮€(gè)月。鳳凰紙?jiān)伾G麗，大多選擇紅、黃、青、黑、白五色，且五色必須純正，用聶老的話形容是“紅彤彤的，白空空的，黃濃濃的，黑吧拉漆的，青幽幽的”。

（二）扎蔑

首先將竹節(jié)骨處理平整，用特制篾削把竹節(jié)骨凸起處削平，手摸竹身無凸起，竹身光滑，然后再進(jìn)行破竹，篾刀直立切向竹頭中央，左手扶住竹身，雙腳扎穩(wěn)，右手執(zhí)刀順勢(shì)下滑擠壓進(jìn)刀破竹，竹身分成兩半，再用同樣的方法一分為二地刨成四條，重復(fù)工作分成十六根寬窄一致的篾條。其次是紙纏篾，提前將構(gòu)皮紙剪裁成約2 厘米的紙條，用紙條的一端向上揩，朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)、扭滾到紙尾，再用揩糊粘貼加固，紙?bào)椭谱魍瓿闪?。獅子頭所用的篾大多是紙纏篾，紙纏篾的作用有三：一是為了固定篾條的交接處，使骨架不變形；二是為了使獅子頭骨架扎好后便于裱糊；三是該工藝在過去是傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女的絕活。這樣可以遮擋骨架的扎制工藝[3]。

（三）制作形狀篾

鳳凰紙?jiān)卦谠?，用削好的篾條通過折、壓、彎曲的形式疊加在一起，勾出要制作的紙?jiān)煨?，以“形狀篾”為基礎(chǔ)，以紙纏篾的方法來定型加固，在大體形狀上再添加“分布篾”，構(gòu)造細(xì)節(jié)，如眼睛、鼻子、嘴巴等?！靶螤铙钡臉邮绞址倍?，光一個(gè)獅子頭就要用竹篾創(chuàng)出59 種，每一個(gè)都是獨(dú)一無二的篾條，沒有相同。形狀篾根據(jù)種類區(qū)別，總的來說有兩類，有角的和無角的，如三角形、矩形等代表有角的，一般用“折”技法，如圓形、半圓形、橢圓形等代表無角的，一般用“揉”技法。

（四）扎骨架

在紙?jiān)乃泄に囍校羌苁请y度最大的，同時(shí)也是最重要的一個(gè)步驟，決定著該紙?jiān)脑煨?。骨架是竹篾一步步連接而成，骨架扎法第一步扎受力面，第二步扎分布篾，第三步扎凹處篾，第四步扎凸處篾，第五步扎內(nèi)層皮，第六步扎表層篾，第七步扎根篾，第八步扎網(wǎng)篾。以獅子頭為例，扎制獅子頭的骨架應(yīng)先捆頸圈、提口圈、扎鼻中圈……最后裝天平骨架于獅頭上，再用紙捻子來固定[4]。

（五）裝飾

紙?jiān)难b飾有“奇、古、艷、輕”四個(gè)特點(diǎn)，以獅子頭為例，“奇”是指在造型上，獅子頭圓寬腦門，眼睛如銅錢，大耳如壽桃一般。“古”指寓意深刻，獅子雙眼都貼有金燦燦的“云蝠”，意為“福在眼前”。大壽耳和“蝠”一起，表達(dá)“福壽雙全”，寓意吉祥，在獅子頭部分會(huì)用金紙剪貼圖案裝飾，如在獅舌上貼喜字等紋樣字體，獅鼻的扎和畫都顯示“如意”圖案，代表“事事如意”，獅子的鼻毛與睫毛用苧麻水煮，在陽(yáng)光下曬干后貼至上方，使獅子的眼睛更加靈動(dòng)?！捌G”是指用色大紅大綠、黑白分明，加上簡(jiǎn)單的金線勾勒，部分地方貼沿黑線，外圍貼金，給人以鮮艷、明快的感覺，具有鮮明的民族特色和強(qiáng)烈的裝飾效果?！拜p”主要是指紙?jiān)に嚻返闹亓浚茌p才能在祭祀中靈活操作[5]。

三、鳳凰紙?jiān)膫鞒兴伎?/h2>

（一）活態(tài)傳承

現(xiàn)在國(guó)家大力支持非遺文化的推廣，各高校都在以專業(yè)的角度展開系統(tǒng)性的調(diào)查和研究。當(dāng)代設(shè)計(jì)專業(yè)更多的是提倡創(chuàng)新，用大量的異形塑造一件作品，迎合當(dāng)今社會(huì)的高科技風(fēng)潮，但很少將傳統(tǒng)工藝運(yùn)用其中。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)工藝是設(shè)計(jì)中很重要的一部分，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷是保護(hù)中國(guó)文化的多樣性，重新建立人們正確的文化價(jià)值觀和審美追求是保護(hù)非遺最根本與有效的辦法。因此，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶入校園，讓更多的學(xué)生了解非遺，為非遺保護(hù)傳承儲(chǔ)蓄后備人才。傳承人可以在學(xué)校舉辦講座，并將作品帶入學(xué)校，與相關(guān)的課程結(jié)合，讓學(xué)生深入分析制作工藝與繪畫技巧，利用手繪、3D 軟件等還原鳳凰紙?jiān)?，并做成?shù)據(jù)庫(kù)保存紙?jiān)臉幼覽6]。

（二）異態(tài)保護(hù)

隨著國(guó)際上自然美實(shí)用工藝品的興起，人們對(duì)手工制作的產(chǎn)品越來越喜愛。我們可以將鳳凰紙?jiān)鳛槁糜渭o(jì)念品來生產(chǎn)，借助現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境加大宣傳力度，弘揚(yáng)鳳凰紙?jiān)@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鳳凰紙?jiān)浅休d著美好祝愿的物品，不論紋飾還是文字都是“物必有言，言必吉祥”的物品，既有特殊民俗文化的表現(xiàn)，又有當(dāng)?shù)匚幕c審美的創(chuàng)新和發(fā)展，鳳凰紙?jiān)秋L(fēng)土人情與精湛工藝的結(jié)合，是具有代表性的藝術(shù)品。本文通過對(duì)鳳凰紙?jiān)墓に囇芯?，為傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開思路，在繼承非遺文化的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也產(chǎn)生新的思想[7]。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)不足、形式大于實(shí)際，鳳凰紙?jiān)俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和推廣存在很多現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)階段人們雖然意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但傳承人的缺失依舊是保護(hù)的難題。而且鳳凰紙?jiān)旬a(chǎn)生了非遺時(shí)代的“文化物流”現(xiàn)象，隨著現(xiàn)代文化的快速發(fā)展和滲透性傳播，現(xiàn)代人已看不到鳳凰紙?jiān)澈蟮拿袼孜幕饬x，鳳凰紙?jiān)谛问缴喜⒉荒苤皇亲鳛槲镔|(zhì)去體現(xiàn)，更多的是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的活態(tài)傳承、活態(tài)傳播，如各種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、民俗價(jià)值觀念的樹立、民族信仰等，以往鳳凰紙?jiān)侨粘Ｉ钪械囊徊糠?，現(xiàn)在卻成了刻意去保護(hù)與傳承的事情，沒有活動(dòng)來進(jìn)行活態(tài)信息傳播，鳳凰紙?jiān)€是會(huì)失去生存的土壤。因此，我們要調(diào)動(dòng)民間積極性，推動(dòng)鳳凰紙?jiān)膫鞒校?guī)范已有傳承制度，提高影響力，讓鳳凰紙?jiān)呷氪蟊姷囊曇啊?/p>