【摘要】人類(lèi)在創(chuàng)造音樂(lè)的過(guò)程中賦予了“樂(lè)”多種功能性內(nèi)涵。本文闡述了儒家之“樂(lè)”圣人專權(quán)、國(guó)家行為、倫理規(guī)范的內(nèi)涵，并分析了“樂(lè)”的社會(huì)、實(shí)用能、審美及教化功能。在此基礎(chǔ)上指出了儒家之“樂(lè)”促進(jìn)身心和諧、改善人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)和諧秩序和突破德育困境的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)前的精神文化和和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】儒家之樂(lè)；功能；內(nèi)涵；當(dāng)代意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

儒家“樂(lè)”思想不僅在儒家文化中占有特殊的地位，儒家之“樂(lè)”從其內(nèi)涵發(fā)展和功能應(yīng)用來(lái)看，對(duì)個(gè)人的自身修養(yǎng)和社會(huì)的秩序穩(wěn)定均具有重要的價(jià)值，是幾千年來(lái)中華民族生生不息的道德之泉。當(dāng)前，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展和自我利益滿足的不良風(fēng)氣，社會(huì)矛盾日益凸顯，而儒家之“樂(lè)”的深刻內(nèi)涵和價(jià)值功能對(duì)于維持當(dāng)前社會(huì)倫理秩序穩(wěn)定、精神文明建設(shè)均具有重要意義。

一、儒家之“樂(lè)”的內(nèi)涵

（一）制“樂(lè)”是圣人的專權(quán)

《禮記·樂(lè)記》云：“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。”《論語(yǔ)·季氏》子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。” 因此，儒家認(rèn)為，只有圣人或天子才有資格制禮作樂(lè)，否則便屬于“無(wú)道”。對(duì)于作“樂(lè)”身份有著“德”的要求，并非人人可以作“樂(lè)”，強(qiáng)化了國(guó)家各階級(jí)的等級(jí)尊卑，所以說(shuō)，儒家的“樂(lè)”體現(xiàn)并維護(hù)了禮的階級(jí)性。

（二）用“樂(lè)”是國(guó)家的行為

《禮記·樂(lè)記》中有用“樂(lè)”的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)天子制樂(lè)以賞諸侯的制度，如“其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。”以及《論語(yǔ)·八佾》中“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”充分說(shuō)明了不同階級(jí)用“樂(lè)”的嚴(yán)格規(guī)定，并把違反規(guī)定上升到是對(duì)王權(quán)的公然藐視與挑戰(zhàn)，從側(cè)面反映了用樂(lè)的嚴(yán)格，也說(shuō)明了儒家的用“樂(lè)”已經(jīng)上升為一種國(guó)家的行為，具有確立尊卑禮儀和維持邦國(guó)秩序的作用，其內(nèi)涵也不可避免的帶有強(qiáng)制性和穩(wěn)定性。

（三）行“樂(lè)”是倫理的規(guī)范

《禮記·樂(lè)記》言：“樂(lè)者，通倫理者也?！薄皹?lè)”的強(qiáng)制性和穩(wěn)定性還體現(xiàn)在“使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆見(jiàn)于樂(lè)”的人倫規(guī)范，體現(xiàn)了一種社會(huì)的倫理秩序?！皹?lè)”的使用場(chǎng)合往往伴隨統(tǒng)治階層的參與，帶有工具性，是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)行政、社會(huì)交往的一個(gè)工具，所以“樂(lè)”具有政治規(guī)范性，是合于禮的社會(huì)倫理規(guī)范。

二、儒家之“樂(lè)”的功能

（一）儒家之“樂(lè)”具有社會(huì)功能

“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。先天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）；“夫禮，國(guó)之紀(jì)也”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》）“先王以作樂(lè)崇德”《周易》。表明了何為禮？何為樂(lè)？禮為樂(lè)生，凸顯了“樂(lè)”的社會(huì)功能性。也因此，使得 “樂(lè)”與“禮”相互依附，不可或缺，以至于自古以來(lái)形成了“安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”的認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)，儒家的“樂(lè)”，一開(kāi)始便被賦予了政治的功能?！耙远Y樂(lè)合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物”（《周禮·春官·大宗伯》）。禮樂(lè)教化，主要的目的就是為了使百姓和諧，最重要的就在于樂(lè)與禮的共生性。

（二）儒家之“樂(lè)”具有實(shí)用功能

考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期時(shí)代的一些塤和骨哨類(lèi)樂(lè)器很可能就是助獵工具，具有一定的信號(hào)功能，而“葛天氏之樂(lè)”、“陰康氏之樂(lè)”“九歌”都是祭祀所用的樂(lè)舞。從國(guó)代生產(chǎn)生活和社會(huì)組織意義上而言，樂(lè)的某種實(shí)用性功能與社會(huì)性功能兩者之間具有著一定的重合意義。另外，樂(lè)的實(shí)用功能性還表現(xiàn)在欣賞、儀式、號(hào)令等功能。

（三）儒家之“樂(lè)”具有審美功能

先秦儒家認(rèn)為，樂(lè)的基本內(nèi)涵是表達(dá)人的快樂(lè)或者使人快。《禮記·樂(lè)記》云：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也?！笨梢钥闯?，先秦儒家認(rèn)為音樂(lè)和舞蹈是仁德性情中不可缺少的，是讓人快樂(lè)的。而東周時(shí)期，金石之樂(lè)得到了巨大的發(fā)展，人們慢慢從“禮”為主導(dǎo)的思想束縛中解脫出來(lái)，社會(huì)出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)，諸子百家對(duì)“樂(lè)”的認(rèn)知也在發(fā)生悄然變化，孔子對(duì)《韶》和《武》就有著“盡善盡美”的評(píng)價(jià)，此時(shí)社會(huì)上的士人開(kāi)始將音樂(lè)形式分為“古樂(lè)”“新樂(lè)”“雅樂(lè)”“俗樂(lè)”等，此時(shí)具有各自功能性的“樂(lè)”被人們肯定，逐漸呈現(xiàn)出專門(mén)作為欣賞、審美而服務(wù)于人的功能。

（四）儒家之“樂(lè)”具有教化功能

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，禮樂(lè)教化的人文精神自古以來(lái)就是人與人、族與族、文與文相接相處的精神， 同時(shí)也是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力。子曰：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，禮樂(lè)的教化功能從西周時(shí)期就被統(tǒng)治者所看中。

三、儒家之“樂(lè)”的當(dāng)代意義

禮樂(lè)的實(shí)用功能、教化功能和社會(huì)功至少在周代開(kāi)始就已經(jīng)具備了的，此時(shí)它亦具有一定的審美功能。其所蘊(yùn)涵的“德”性與規(guī)范性培育了華夏子孫的理性精神、仁愛(ài)精神和審美情趣，也引導(dǎo)著自古以來(lái)人們的社會(huì)生活、精神生活和政治生活。當(dāng)前，用現(xiàn)代意識(shí)挖掘儒家“樂(lè)”的功能和內(nèi)涵中的合理因素，并加以傳承和弘揚(yáng)，對(duì)構(gòu)建符合現(xiàn)代社會(huì)大眾需求的禮儀規(guī)范和培育大眾審美情趣都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利用促進(jìn)身心和諧

當(dāng)前，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)矛盾也日益凸顯，特別是貧富差距的不斷拉大，利益分配的不均衡，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的不斷升級(jí)，社會(huì)仇富、羨富心理加劇，功利主義、享樂(lè)主義盛行，個(gè)人價(jià)值觀、人生觀扭曲嚴(yán)重。很多人為了追求利益不惜損害親情、友情、愛(ài)情，坑蒙拐騙無(wú)所不用其極，是非不分、榮辱不辨，在人生價(jià)值和意義上迷失了方向，喪失了自我。針對(duì)這一身心不和諧的情況，儒家“禮樂(lè)相合”“以樂(lè)養(yǎng)心”的教化功能和審美功能有利于個(gè)人修養(yǎng)的提升和對(duì)正確義利觀、價(jià)值觀的樹(shù)立。儒家之“樂(lè)”的使用從產(chǎn)生之處便和“至誠(chéng)恭敬”緊緊相連，“祭如在，祭神如神在”表達(dá)的就是“樂(lè)”對(duì)身心和諧、情意合一的強(qiáng)制性和穩(wěn)定性。

儒家認(rèn)為，修身養(yǎng)性的途徑之一就是要身心和諧、身心共修，其修身的過(guò)程雖然是由內(nèi)而外、由近致遠(yuǎn)，但亦講求內(nèi)外兼修、和合統(tǒng)一，而禮樂(lè)就是儒家一直以來(lái)所沿用的途徑和方法：“樂(lè)”用以養(yǎng)成內(nèi)在德性，“禮”用以規(guī)范外在行為，達(dá)到和諧性情，因此，儒家之“樂(lè)”的其旨向就在于調(diào)和人的內(nèi)心世界。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)而言，可以利用媒體通過(guò)豐富多彩的文學(xué)、歌舞、影視等藝術(shù)作品，逐步凈化、陶冶、充實(shí)人們的內(nèi)心世界，從而悄無(wú)聲息的完善參與者的人格，提升內(nèi)在修養(yǎng)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)身心和諧。

（二）有利于改善人際關(guān)系

秩序是社會(huì)存在的第一原理，儒家之“樂(lè)”具備較強(qiáng)的規(guī)范性和準(zhǔn)則，對(duì)于協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)關(guān)系發(fā)揮了重要的作用。“樂(lè)”的行使本身就是倫理的規(guī)范，并由人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)原則推演到對(duì)所有社會(huì)關(guān)系的處理之中，“樂(lè)”與“禮”在相合處理人與人之間的關(guān)系上重視“禮尚往來(lái)”，強(qiáng)調(diào)自卑而尊人，倡導(dǎo)寬厚仁愛(ài)、推己及人。這其中的內(nèi)涵熔鑄了中華民族的傳統(tǒng)美德，在中華文明發(fā)展過(guò)程中，維系人際和社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)揮了重要作用。

儒家之“樂(lè)”在融合禮儀準(zhǔn)則和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，更加重視個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)，倡導(dǎo)由內(nèi)至外擴(kuò)充全身，從而指導(dǎo)自己的行為，通過(guò)得體適度的言行舉止表達(dá)出來(lái)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。也由此，當(dāng)前我們可以通過(guò)宣傳教育、藝術(shù)感化等方式感染和熏陶大眾，使人際交往原則、禮儀準(zhǔn)則和行為規(guī)范內(nèi)化為自我意識(shí)，外化為行為習(xí)慣，由仁成禮，以禮釋仁，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)和諧秩序

儒家之“樂(lè)”從內(nèi)心感化、誘導(dǎo)人們對(duì)“禮”的由衷認(rèn)同。采用禮樂(lè)配合，外部以禮修身，規(guī)范人們的行為舉止；內(nèi)部以樂(lè)治心，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)心的平衡，保持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。和諧的前提在于并不否認(rèn)矛盾和差異，“沖和”“維齊非齊”“和而不同”等論點(diǎn)都包含異中求和的哲學(xué)思想。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)而言，可以以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，用現(xiàn)代的科學(xué)理論深入探究儒家之“樂(lè)”之中“和”的思想，倡導(dǎo)崇尚道德、注重禮儀、以和為貴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，著力弘揚(yáng)符合現(xiàn)代潮流的審美情趣，幫助我們解決價(jià)值取向、倫理道德和精神追求等意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，構(gòu)建良好的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（四）有利于突破德育困境

當(dāng)前社會(huì)，出現(xiàn)了德育與生活疏離、目標(biāo)功利化、世俗化的現(xiàn)象，無(wú)法與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。而儒家之“樂(lè)”的禮樂(lè)與俗樂(lè)均合于生活，融于日常，用于民生，避免了知性德育以道德思維培養(yǎng)為重心的德育模式，注重對(duì)受教者知、情、意、行各方面的涵養(yǎng)和培育，能夠彌補(bǔ)知性德育的不足和缺陷，實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”之生活德育對(duì)知性德育的超越。

新時(shí)代，可以從內(nèi)容貼近實(shí)際和緊密聯(lián)系生活兩個(gè)方面入手，充實(shí)德育內(nèi)容，重視實(shí)踐養(yǎng)成，將“樂(lè)”之德的內(nèi)涵彌散在社會(huì)的每個(gè)生活場(chǎng)景中，“禮樂(lè)相宜”“樂(lè)德合一”從而使人們有章可循、有規(guī)可依，并從中受到感染、引導(dǎo)，從而激發(fā)人們內(nèi)心的積極力量，突破當(dāng)前的德育困境。

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作者簡(jiǎn)介：陳苘（1981—），女，漢，江蘇無(wú)錫，中學(xué)一級(jí)，研究方向：音樂(lè)教育。