傅秀玲

【摘要】文章在闡明馬克思與弗洛姆自由觀形成的理論淵源、自由內(nèi)涵意蘊(yùn)等主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析二者自由觀的基本差異和共同點(diǎn)，力圖尋求“自由”在社會(huì)宏觀層面上的社會(huì)批判及建構(gòu)與“自由”在社會(huì)微觀層面上的心理學(xué)分析之間所存在的某種互相嵌入或契合點(diǎn)，以期為現(xiàn)代人追求“真正的自由”帶來(lái)啟發(fā)，并在此基礎(chǔ)上探究自由理論帶給我們的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 弗洛姆 自由觀 比較 當(dāng)代意義

【中圖分類號(hào)】B08 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人的自由問(wèn)題是哲學(xué)史上一個(gè)古老而常新的問(wèn)題，自由是古今中外眾多思想家和哲學(xué)家所普遍關(guān)注的主題。關(guān)于自由問(wèn)題，馬克思和弗洛姆都進(jìn)行了深入地探討研究并形成了各自的自由觀。本文從哲學(xué)自由觀的維度，將馬克思與弗洛姆的自由觀進(jìn)行比較研究，分析其內(nèi)在關(guān)系以對(duì)自由更深入地理解，以期為現(xiàn)代人追求和實(shí)現(xiàn)“真正的自由”帶來(lái)啟發(fā)。

馬克思與弗洛姆的自由理論淵源

從某種新理論觀念的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，其主要是對(duì)康德自由觀和黑格爾自由觀及其辯證法的繼承和揚(yáng)棄。弗洛姆是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的主要代表人物，其自由論來(lái)自馬克思理論與弗洛伊德的思想綜合。

馬克思哲學(xué)的方法論較多受益于黑格爾，但就本體論方面而言，“自由”在馬克思哲學(xué)中作為核心概念則更多地受惠于康德。①馬克思批判的繼承了康德的自由理念。首先，馬克思的“自由”概念來(lái)自康德。康德把“自由”概念闡釋為：人的生存會(huì)遭遇兩種關(guān)系，一是人與自然界的關(guān)系，還有人與社會(huì)的關(guān)系。在康德看來(lái)，只有后者才會(huì)涉及真正的自由問(wèn)題。馬克思正是從本體論出發(fā)也即從人與社會(huì)（他人）的關(guān)系上來(lái)探討自由問(wèn)題，其對(duì)自由的理解保持了康德的思想高度。

馬克思超越了康德把意志理性化并用理性所頒發(fā)的道德法則牢牢地拴住意志，通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，揭開了康德“自在之物”概念的秘密，指出康德的意志自由并不是完全自由的，而是受制于現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，自由從抽象的幻想過(guò)渡到了具體的現(xiàn)實(shí)。馬克思對(duì)黑格爾自由觀及其辯證法的繼承和批判體現(xiàn)在：馬克思自由理論是批判性的，他用批判的方法對(duì)待關(guān)于自由的概念和學(xué)說(shuō)。馬克思將歷史辯證發(fā)展變革過(guò)程和社會(huì)批判結(jié)合起來(lái)闡釋自由的理論，這在批判方法上超越了以往的思想理論家，辯證的揚(yáng)棄使人們看到了自由的社會(huì)歷史發(fā)展?jié)u變，社會(huì)批判使其找到了從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)自由領(lǐng)域的途徑。

弗洛姆的自由思想融會(huì)了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思的人本主義學(xué)說(shuō)，提出了“人本主義精神分析”學(xué)說(shuō)，并且試圖用這種理論來(lái)剖析和診療現(xiàn)代社會(huì)。弗洛姆深受弗洛伊德的心理分析學(xué)說(shuō)的影響，認(rèn)為他在現(xiàn)代心理學(xué)方面發(fā)現(xiàn)了人的本性中的非理性和無(wú)意識(shí)方面的存在、規(guī)律及其對(duì)整個(gè)性格構(gòu)造的影響。在從事精神分析的長(zhǎng)期實(shí)踐中，弗洛姆發(fā)現(xiàn)弗洛伊德在拋開社會(huì)環(huán)境影響下分析人的無(wú)意識(shí)對(duì)行為的意義，肯定是不全面分析并導(dǎo)致陷入困境，因?yàn)槿说木唧w行為和情感意識(shí)總是受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)境域以及由此產(chǎn)生的社會(huì)觀念、特定思維模式的影響與制約。弗洛姆努力尋求一種新型社會(huì)理論來(lái)修正并補(bǔ)充弗洛伊德的思想理論，終于他在理論探索過(guò)程中找到了同是猶太人的馬克思。弗洛姆的自由觀繼承了馬克思的自由理論及其社會(huì)批判理論。他既接受并繼承了馬克思的自由理論觀點(diǎn)，但又不滿意將自由局限在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)階級(jí)范疇內(nèi)予以套用。其著作《逃避自由》一書圍繞人的心理因素展開，弗洛姆把自由問(wèn)題的研究拓展到了社會(huì)心理學(xué)層面。

馬克思和弗洛姆的自由觀意蘊(yùn)

馬克思的自由觀。自由是人類解放的崇高目標(biāo)，也是馬克思終身追求的理想目標(biāo)。關(guān)于自由的思想理論在馬克思學(xué)說(shuō)中具有極為重要的位置。馬克思批判地繼承了人類思想史上有關(guān)自由理論的合理因素，通過(guò)積極地?fù)P棄和改造黑格爾的辯證法思想、以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注，在實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了通向現(xiàn)實(shí)的人真實(shí)自由和最終指向人類解放的自由觀。

馬克思對(duì)自由的關(guān)注和理論探討開始于他在《萊茵報(bào)》時(shí)期所發(fā)表的論文觀點(diǎn)?！对u(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》是他寫的第一篇政論文章，對(duì)出版自由這一政治問(wèn)題公開發(fā)表看法。這一時(shí)期反映了馬克思討論和爭(zhēng)取政治自由的傾向。馬克思從勞動(dòng)視角研究自由則是肇始于其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并且明確提出了勞動(dòng)自由觀點(diǎn)。在人的有意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)并具體表現(xiàn)出來(lái)，因此人的勞動(dòng)即生命活動(dòng)作為類特性應(yīng)當(dāng)是自由的。盡管馬克思在探討勞動(dòng)自由時(shí)，對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于自由的理解（自由是人的自然本性—愛(ài)）進(jìn)行了否定，但這時(shí)馬克思對(duì)自由和勞動(dòng)的理解都是相對(duì)于動(dòng)物而言，還具有一定的主觀和抽象性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從一般勞動(dòng)自由轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐自由，這就意味著“自由”擺脫了人與動(dòng)物相區(qū)別的低級(jí)層面而上升到人在社會(huì)生活實(shí)踐層面的自由實(shí)現(xiàn)階段。馬克思看到了社會(huì)生活的實(shí)踐性本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到自由必須放到人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解，也只能通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。緊接著，馬克思在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“有生命的個(gè)人”是人類歷史存在的首要前提，是他們的活動(dòng)以及他們的物質(zhì)生活條件”。②因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)自由的物質(zhì)性特征和人的自由的物質(zhì)性基礎(chǔ)。至此，馬克思借助于實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一，并用主客觀相統(tǒng)一的方法來(lái)理解和認(rèn)識(shí)自由，同時(shí)馬克思為現(xiàn)實(shí)的真正自由找到了安身的載體—實(shí)踐活動(dòng)。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步從物質(zhì)生產(chǎn)和階級(jí)關(guān)系等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活以及社會(huì)制度方面，來(lái)科學(xué)論證人的自由在資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史階段性和局限性，并把“自由”指向人的自由全面發(fā)展和人類解放。

從人類歷史的活動(dòng)來(lái)看，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，并由此把自由區(qū)分為人的認(rèn)識(shí)自由和實(shí)踐自由兩種形式，而其他形式的自由則是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自由在某一特殊領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。馬克思還看到了自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)并深刻指出，“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)?！雹?

弗洛姆的自由觀。弗洛姆的自由理論主要體現(xiàn)在其著作《逃避自由》中，該書初版正值第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，資本主義制度的弊端、德國(guó)納粹興起的根源問(wèn)題，以及當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的發(fā)展對(duì)尊重人格和個(gè)性所造成的威脅，促使弗洛姆探討自由對(duì)現(xiàn)代人的意義。弗洛姆關(guān)于自由的理解主要體現(xiàn)在兩方面：

第一，人類的自由和存在從一開始就不可分割。自由是人與生俱來(lái)并與人相伴隨的，這種自由內(nèi)在地包含在人性之中，并以此為基礎(chǔ)來(lái)展開和論述自由概念與人性之間的關(guān)系。人性的結(jié)構(gòu)中具有強(qiáng)制性的需求，雖然它不是扎根于肌體的生長(zhǎng)過(guò)程中，但是它會(huì)深植于人的存在方式（實(shí)踐活動(dòng)）或人的本質(zhì)中。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中自由的存在意義的一個(gè)必要前提，即“自由是人的存在”特征。④弗洛姆認(rèn)為，自由的發(fā)展是與人的“個(gè)體化”過(guò)程同步的。這表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是在人類的社會(huì)史中—人類從與自然界同一的狀態(tài)脫離出來(lái)，即人類與自然界的脫離；二是在個(gè)人的生命史中—個(gè)體與母體的脫離。這樣，只有當(dāng)人們完全擺脫了關(guān)系的“原始紐帶”束縛時(shí)，同時(shí)意識(shí)到了自己的獨(dú)立性自我，人就有了自由。

第二，弗洛姆所理解的自由是解脫意義上的消極自由。弗洛姆把人的自由區(qū)分為消極自由和積極自由，并認(rèn)為人的全部活動(dòng)都取決于人對(duì)“自由”和“交往”的兩種心理需要。人類對(duì)“自由”和“交往”的這兩種心理需求如果同時(shí)都能得到滿足，人就可以使自己在與自然界、人類社會(huì)以及與他人相處的關(guān)系上達(dá)到和諧狀態(tài)，這樣人們所追求的自由就呈現(xiàn)為積極意義上的自由樣態(tài)。反之，消極自由則是指孩童（個(gè)人）在成長(zhǎng)過(guò)程中，因?yàn)榍袛嗔似渑c母體、他人及社會(huì)的聯(lián)系，導(dǎo)致缺乏先前熟悉的相遇感和安全感而憂慮孤獨(dú)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“消極自由”主要表現(xiàn)為一種現(xiàn)代人“不堪忍受的負(fù)擔(dān)”，以及懷疑生命的無(wú)意義生活。弗洛姆看到，資本主義社會(huì)中人的自由增加是由于其生產(chǎn)發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的進(jìn)步而使人擺脫了自然界與傳統(tǒng)的束縛，然而，這種自由卻是一種與人的孤獨(dú)憂慮、無(wú)權(quán)力感和不安全感相伴生的消極自由。人既自由卻又“逃避自由”，這在弗洛姆看來(lái)是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人無(wú)法克服的自由“模棱兩可”的悖論。

馬克思與弗洛姆的自由觀比較及其內(nèi)在關(guān)系

馬克思和弗洛姆都抓住了自由深蘊(yùn)，但對(duì)于自由的載體理解不同。從政治自由（出版自由）、勞動(dòng)自由到實(shí)踐自由，這體現(xiàn)了馬克思自由理論的探索進(jìn)程。自由的本質(zhì)在于“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”；隨著深入地研究，馬克思發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)源地是“物質(zhì)生產(chǎn)”，并且確證了自由的物質(zhì)性基礎(chǔ)和具體實(shí)現(xiàn)途徑—實(shí)踐自由，由此認(rèn)識(shí)到自由必須放到人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解，同時(shí)必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為真正自由的本質(zhì)在于人的“自發(fā)性活動(dòng)”，它不是強(qiáng)迫性和自動(dòng)化的活動(dòng)，而是自我的一種自由活動(dòng)，從心理學(xué)這個(gè)角度講，是人的自由意志的自由活動(dòng)。在自發(fā)性行動(dòng)意義上，它是能保持人的獨(dú)立意識(shí)和自我完整性的活動(dòng)，而使人不致于喪失原始性的感覺(jué)和思維、原始性的意志和行動(dòng)。關(guān)于自由的載體，馬克思經(jīng)歷了由勞動(dòng)到實(shí)踐活動(dòng)的變換，并為自由找到了安身和實(shí)現(xiàn)的載體—實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)于“自發(fā)性活動(dòng)”的載體，弗洛姆認(rèn)為自發(fā)性的愛(ài)和創(chuàng)造性的工作是實(shí)現(xiàn)真正自由的途徑。

馬克思和弗洛姆的自由觀都內(nèi)涵著積極自由與消極自由的有機(jī)統(tǒng)一，但探究和強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。馬克思始終為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自由個(gè)性和人類的自由解放探索追求積極自由，他強(qiáng)調(diào)“改造世界”的實(shí)踐活動(dòng)。⑤同時(shí)，馬克思的自由觀也包含著擺脫束縛和限制的意蘊(yùn)，如反對(duì)階級(jí)壓迫和奴役等，實(shí)現(xiàn)人的政治解放和人類解放。人類的自由解放（freedom、liberty）就是積極自由和消極自由的有機(jī)統(tǒng)一體，它內(nèi)涵著自由在積極意義與消極意義上的雙重意蘊(yùn)。弗洛姆在社會(huì)學(xué)心理層面上重點(diǎn)探討批判的是消極自由。他所理解的自由與人類的存在從一開始就是不可分離的，這種自由是指人擺脫了由本能決定其行為狀況的自由。同時(shí)它是在“解脫”或擺脫這一消極意義上的自由，而不是“自由自在”之積極意義上的自由。但是，弗洛姆又相信存在一種積極的自由狀態(tài)，“積極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動(dòng)?！雹捱@種自由只能通過(guò)“自我實(shí)現(xiàn)”使其成為他自己才能獲得。

馬克思和弗洛姆的理論都在于展開社會(huì)批判，對(duì)自由與異化關(guān)系判斷分析。通過(guò)持續(xù)深刻地社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察和批判，馬克思創(chuàng)造性的提出異化勞動(dòng)理論并由此揭開了異化現(xiàn)象與人的勞動(dòng)活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！爱惢瘎趧?dòng)”即由必需和外在的目的決定要做的勞動(dòng)，它把自由活動(dòng)和自主活動(dòng)貶低為手段，由此導(dǎo)致人與人們創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)以及類本質(zhì)相異化，其直接結(jié)果又帶來(lái)“人同人相異化。”資本主義條件下的異化勞動(dòng)是不自由的，勞動(dòng)者是按照強(qiáng)加的目的進(jìn)行生產(chǎn)。弗洛姆接受了馬克思的勞動(dòng)異化論的一些觀點(diǎn)，但他更傾向于認(rèn)同，即“異化問(wèn)題是一個(gè)道德和心理學(xué)的問(wèn)題?！雹吒ヂ迥氛J(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中的“異化幾乎是無(wú)處不在”，異化就存在于人們的日常生活世界，它包括在工作、消費(fèi)品、同胞、以及人與自身之間的關(guān)系中。不僅在經(jīng)濟(jì)方面，而且在人際關(guān)系方面，也具有了異化的特征。物的異化、人的關(guān)系以及人自身的異化，最終自由也難逃異化的窠臼，異化自由反過(guò)來(lái)成為束縛人自由地全面發(fā)展的枷鎖。弗洛姆雖然指出了各種異化現(xiàn)象是阻礙人的自由發(fā)展的原因，但他卻沒(méi)能夠揭示出資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象產(chǎn)生的真正根源。

探究馬克思與弗洛姆之自由觀的當(dāng)代意義

首先，對(duì)于深化理解“自由”有很大幫助。從以上的分析可以看出，馬克思的自由觀和弗洛姆的自由觀具有源流關(guān)系，弗洛姆在社會(huì)批判層面繼承和豐富了馬克思的自由觀。通過(guò)兩者自由觀的比較，馬克思的自由思想較弗洛姆更具有深刻性和豐富性，即強(qiáng)調(diào)自由的理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)自由，最終達(dá)到自由個(gè)性與“自由人聯(lián)合體”的自由王國(guó)。弗洛姆開創(chuàng)的從社會(huì)心理學(xué)視角探討現(xiàn)代人的自由問(wèn)題而試圖為社會(huì)診療，弗洛姆不但強(qiáng)調(diào)了自由的心理層面，而且指出人的心理問(wèn)題是由綜合因素所導(dǎo)致，它不能和人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、以及現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)等相分開。

其次，引領(lǐng)探究現(xiàn)代社會(huì)的自由尺度與境界。馬克思和弗洛姆都看到了自由的真善美價(jià)值，并且從各自的視角予以闡釋。馬克思說(shuō)，人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！雹喔ヂ迥氛J(rèn)為實(shí)現(xiàn)積極自由的途徑就是自發(fā)性的愛(ài)和創(chuàng)造性的工作。真正的理想是指任何能促進(jìn)自我成長(zhǎng)、自由和幸福的目標(biāo)。就連犧牲也是為了維護(hù)我們精神的完美性，是對(duì)個(gè)性的至高肯定。真正的自由應(yīng)該是主體與客體統(tǒng)一于自由活動(dòng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的真善美的和諧狀態(tài)。自由是真善美的統(tǒng)一，追求自由也就是追求真善美。⑨現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富，但沒(méi)有給人帶來(lái)自由幸福的生活。究其原因就是現(xiàn)階段人還沒(méi)有能克服物質(zhì)欲望的困擾，人還沒(méi)有把現(xiàn)代社會(huì)的自由尺度與境界確立為真善美并予以踐行。

面對(duì)現(xiàn)代人“自由”的社會(huì)狀況，我們需要探討馬克思自由論中，人對(duì)自由及發(fā)展觀的導(dǎo)向作用以及其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，使之運(yùn)用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，消解社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人的“不自由”帶來(lái)的焦慮不安，從而激發(fā)人的創(chuàng)造力充分涌流和全面提高綜合素質(zhì)，為人和自然（生態(tài)）、社會(huì)以及人與自身的健康可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，提供新的視角和理論觀點(diǎn)。另一方面，弗洛姆的自由理論中對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的心理因素及精神意識(shí)分析，讓人們認(rèn)識(shí)到今天人的痛苦主要不是來(lái)自窮困，而在于生活異?？仗摬⑼耆チ司褡杂梢饬x，從而關(guān)注人的心理和精神健康。

（作者為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生）

【注釋】

①俞吾金：“康德是通向馬克思的橋梁”，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第4期。

②⑧《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第76頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第285頁(yè)。

④⑥[德]埃里?！じチ_姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，北京：工人出版社，1987年，第8頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社， 2009年，第502頁(yè)。

⑦[美]埃里?！じヂ迥罚骸对诨孟腈i鏈的彼岸》，張燕譯，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986年，第10～11頁(yè)。

⑨袁貴仁：“全面理解馬克思主義的自由觀”，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)），1991年第5期。

責(zé)編 /張蕾