韋雅琴

[摘 要]廣西民族地區(qū)中小學(xué)校開(kāi)展音樂(lè)教育可以嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：首先要編寫(xiě)具有民族特色的音樂(lè)教材；其次要構(gòu)建“學(xué)校+民間”音樂(lè)教育模式；最后要打造平臺(tái)讓學(xué)生有演出的機(jī)會(huì)。只有這樣，才能培養(yǎng)起學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)的興趣愛(ài)好，讓他們能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)拓視野，在潛移默化之中提升自身的綜合素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]廣西；民族地區(qū)；中小學(xué)校；音樂(lè)教育

廣西是少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)，除漢族外，主要生活著壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等11個(gè)世居少數(shù)民族。廣西的少數(shù)民族基本處于大雜居小聚居狀態(tài)，除桂東南外，在全區(qū)各地都有分布。廣西民族地區(qū)中小學(xué)校大都地處偏遠(yuǎn)，教學(xué)環(huán)境較差，貧困學(xué)生較多，師資力量較為薄弱，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)音樂(lè)教育重視不夠，導(dǎo)致廣西民族地區(qū)中小學(xué)生音樂(lè)綜合素質(zhì)普遍偏低，極大地影響了這些學(xué)生審美能力、人文素養(yǎng)及創(chuàng)造思維的提升及發(fā)展。隨著教育部《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的制定實(shí)施，音樂(lè)教育作為中小學(xué)美育教育、德育教育必不可少的手段，受到了全國(guó)各地中小學(xué)校的高度重視。廣西民族地區(qū)中小學(xué)校如何開(kāi)展音樂(lè)教育，讓少數(shù)民族學(xué)生能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)拓視野、從小獲得良好的美育教育及德育教育，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，解決這一問(wèn)題可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

一、編寫(xiě)具有民族特色的音樂(lè)教材

要開(kāi)展音樂(lè)教育首先要有合適的音樂(lè)教材。當(dāng)下全國(guó)各地用得較多的人教版中小學(xué)音樂(lè)教材更多的還是從通用性、普適性方面來(lái)進(jìn)行編寫(xiě)，很難做到面面俱到、樣樣俱全，也很難完全適應(yīng)于全國(guó)各地的中小學(xué)校尤其是民族地區(qū)的中小學(xué)校。畢竟因?yàn)槌砷L(zhǎng)的環(huán)境不同，南方的孩子不一定熟悉北方的音樂(lè)，山區(qū)的孩子不一定知道草原的音樂(lè)，少數(shù)民族地區(qū)的孩子對(duì)漢族地區(qū)音樂(lè)乃至西方音樂(lè)也所知甚少。因此，一套音樂(lè)教材在全國(guó)通用存在較大的局限性。

這些年來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)一直在探索如何更好地編寫(xiě)具有本地民族特色的音樂(lè)教材，廣西在這方面也進(jìn)行了很多嘗試。廣西接力出版社自20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始就一直在推出中小學(xué)音樂(lè)教材，最初的時(shí)候這套音樂(lè)教材主要以廣西本土音樂(lè)為主，將廣西區(qū)內(nèi)比較出名的詞曲作家改編創(chuàng)作的《拉木歌》《趕墟歸來(lái)阿哩哩》《紅水河有三十三道灣》等民歌收入其中；也直接選用了民族民間音樂(lè)作品，比如廣西大新縣壯族民歌《采茶》、廣西鳳山壯族民歌《紅軍北上去江西》、廣西柳州壯族民歌《無(wú)歌你就夾尾逃》、廣西三江侗族民歌《貓呀貓》等；同時(shí)介紹了廣西民族民間樂(lè)器及作品，比如壯族馬骨胡代表作品《壯鄉(xiāng)春早》、京族獨(dú)弦琴代表作品《歡樂(lè)的哈節(jié)》、侗族蘆笙代表作品《拉山號(hào)子》等。這套教材應(yīng)該說(shuō)是比較接地氣的，是完全以廣西本土民族民間音樂(lè)資源為依托進(jìn)行編寫(xiě)的。不過(guò)近年來(lái)接力出版社連續(xù)推出的改版后的中小學(xué)音樂(lè)教材，為了向全國(guó)發(fā)行，則偏向于通用性為主。比如五年級(jí)的音樂(lè)教材中，融入了壯族民歌《唱天謠》、壯族山歌《千年萬(wàn)代不斷歌》、侗族蘆笙曲《侗寨狂歡夜》等具有廣西民族特色的民歌；但同時(shí)為了滿(mǎn)足其他省份中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的需要，也融入了漢族民歌《茉莉花》、布依族民歌《久不唱歌忘記歌》、蒙古族民歌《美麗的草原我的家》以及西方音樂(lè)《四小天鵝舞曲》等?？偟目磥?lái)改版后的教材是屬于全國(guó)通用的音樂(lè)教材，廣西本土民族民間音樂(lè)資源在教材中所占比重已經(jīng)非常小。

當(dāng)下的廣西民族地區(qū)中小學(xué)校音樂(lè)教育教材選編更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際、以當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂(lè)資源為依托來(lái)進(jìn)行編寫(xiě)。比如河池地區(qū)一帶，其自編音樂(lè)教材就應(yīng)該突出劉三姐歌謠的魅力，樂(lè)器著重表現(xiàn)銅鼓；百色地區(qū)一帶，可以突出黑衣壯的民歌元素，樂(lè)器著重表現(xiàn)馬骨胡；崇左地區(qū)一帶，可以突出壯族民歌，樂(lè)器著重表現(xiàn)天琴；柳州地區(qū)一帶，可以突出侗族大歌，樂(lè)器著重表現(xiàn)蘆笙；防城港地區(qū)一帶，可以突出京族民歌，樂(lè)器著重表現(xiàn)獨(dú)弦琴；等等。這就需要有專(zhuān)門(mén)的自編教材來(lái)進(jìn)行教學(xué)，比如2015年鄧如金等人為百色市德?？h編寫(xiě)的《馬骨胡基礎(chǔ)教程》，就是比較好的中小學(xué)自編音樂(lè)教材。

總之，廣西民族地區(qū)中小學(xué)校音樂(lè)教育一定要以具有本地民族音樂(lè)特色的教材為基礎(chǔ)展開(kāi)，這樣一方面可以提升學(xué)生的美育德育等綜合素質(zhì)，另一方面又可以保護(hù)傳承弘揚(yáng)民族地區(qū)的民族音樂(lè)文化，可謂一舉兩得。

二、構(gòu)建“學(xué)校+民間”的音樂(lè)教育模式

千百年來(lái)，廣西民族地區(qū)的音樂(lè)教育主要是以民間的師徒傳承教育為主。這種言傳身教式的傳承教育方式至今在某些行業(yè)仍頗為盛行，比如在戲曲相聲等行業(yè)，很多都是以師徒傳承教育為主，這種傳承是有很強(qiáng)的門(mén)派觀(guān)念的：相聲有馬三立的“馬派”，侯寶林的“侯派”等；戲曲有梅蘭芳的“梅派”，荀慧生的“荀派”，尚小云的“尚派”，程硯秋的“程派”等。不過(guò)對(duì)于廣西民族地區(qū)的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)又不一樣，畢竟拜師學(xué)相聲、戲曲的學(xué)生出師以后可以以此為職業(yè)，而當(dāng)下廣西民族地區(qū)的民歌師徒傳承教育，徒弟是很難以此為職業(yè)來(lái)謀生的，所以當(dāng)下廣西民族地區(qū)靠師徒傳承來(lái)教授民歌已經(jīng)很少了。

沒(méi)有了民間的師徒傳承教育，學(xué)校音樂(lè)教育的地位則越發(fā)顯得重要。不過(guò)由于師資及教材匱乏等原因，當(dāng)下廣西民族地區(qū)中小學(xué)校音樂(lè)教育開(kāi)展得并不普遍，即使開(kāi)展了，其實(shí)效性也有待提升。因?yàn)楹芏嗬蠋熒险n只能講一些書(shū)本上的理論知識(shí)或常識(shí)性東西，實(shí)踐性東西偏少，這種學(xué)校音樂(lè)教育比不上民間師徒傳承那種手把手的經(jīng)驗(yàn)傳授，因?yàn)閷W(xué)生上完課后只知道山歌是什么，但是真要開(kāi)口唱山歌卻沒(méi)幾個(gè)人能唱得出來(lái)。

當(dāng)下的廣西民族地區(qū)中小學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)該構(gòu)建“學(xué)校+民間”的音樂(lè)教育模式，任課老師上課主要介紹本地民族音樂(lè)文化，讓學(xué)生們從小就對(duì)自己的民族音樂(lè)文化充滿(mǎn)自信。黨的十九大報(bào)告明確指出“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。如果學(xué)生們從小對(duì)民族文化沒(méi)有足夠的自信，不愿意去學(xué)習(xí)自己的民族文化，那么他們長(zhǎng)大后又如何充滿(mǎn)自信地走出家鄉(xiāng)呢？所以老師在進(jìn)行音樂(lè)教育的時(shí)候，首先就要讓學(xué)生們對(duì)自己家鄉(xiāng)的民族音樂(lè)有好的印象，要從小培養(yǎng)起他們的自豪感，只有這樣他們才會(huì)用心去學(xué)這門(mén)課程。而在真正的實(shí)踐課上，除了任課老師教之外，還應(yīng)該請(qǐng)民間的著名歌手、琴師來(lái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，比如天琴、馬骨胡等，任課老師不一定比民間琴師懂得更多，他們也沒(méi)必要所有民族樂(lè)器都懂，因此最簡(jiǎn)單的辦法就是請(qǐng)民間琴師來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法。這些民間歌手、民間琴師在當(dāng)?shù)厥锇肃l(xiāng)都是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的，學(xué)生們對(duì)他們也早就耳聞目睹，有些甚至是他們的親戚長(zhǎng)輩，所以他們上課的時(shí)候會(huì)更加認(rèn)真聽(tīng)講，而且也會(huì)更加活躍地參與到課堂教學(xué)當(dāng)中。

總之，構(gòu)建“學(xué)校+民間”的音樂(lè)教育模式是當(dāng)下廣西民族地區(qū)中小學(xué)校音樂(lè)教育的一個(gè)可供選擇的路徑之一，這樣既可以解決師資匱乏問(wèn)題，又可以讓音樂(lè)教育更加接地氣、更有親和力。

三、打造平臺(tái)給予學(xué)生演出的機(jī)會(huì)

中小學(xué)校音樂(lè)教育主要是為了提升學(xué)生們的綜合素質(zhì)，而學(xué)生們的綜合素質(zhì)最好的體現(xiàn)方式就是上臺(tái)演出。因此，學(xué)校應(yīng)該盡可能多地舉辦校園文化活動(dòng)，比如在六一兒童節(jié)等節(jié)日舉辦文娛活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)。除了校園文化活動(dòng)之外，還應(yīng)該讓學(xué)生們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)慶里能夠展示自己民族的風(fēng)采。比如廣西近年來(lái)的“三月三”民族節(jié)慶，作為法定節(jié)假日，每年這個(gè)時(shí)候民族地區(qū)中小學(xué)校都可以舉辦相關(guān)的文化演出活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诠?jié)日的氣氛中自覺(jué)地傳承、弘揚(yáng)民族音樂(lè)。當(dāng)然，這樣的節(jié)日或節(jié)慶活動(dòng)畢竟是屬于臨時(shí)性、短期性的，不是常態(tài)性、長(zhǎng)期性的音樂(lè)教育模式。因此，在平時(shí)的音樂(lè)課堂上老師們也應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的演出節(jié)目，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)之后馬上就有展示的機(jī)會(huì)。

總之，廣西民族地區(qū)中小學(xué)校音樂(lè)教育要依托本地的民族民間音樂(lè)資源，從實(shí)際出發(fā)去進(jìn)行實(shí)踐教育，一方面培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)民族音樂(lè)的興趣愛(ài)好，另一方面培養(yǎng)他們對(duì)民族音樂(lè)文化的自信心及自豪感，讓他們?cè)跐撘颇刑嵘陨淼木C合素質(zhì)，同時(shí)增進(jìn)對(duì)民族民間音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)和理解。