周凌玲

（重慶師范大學(xué)，重慶 400000）

自歌德表述過“世界文學(xué)”（Weltliteratur）這個(gè)概念后，“世界文學(xué)”這個(gè)術(shù)語便流傳開來并引起廣泛討論。在這些關(guān)于“世界文學(xué)”的爭論中，意大利學(xué)者弗蘭克·莫萊蒂在《新左派評(píng)論》上發(fā)表了《世界文學(xué)猜想》①為方便寫作，后文簡稱為《猜想》。和《世界文學(xué)猜想（續(xù)篇）》②為方便寫作，后文簡稱為《再猜想》。兩篇文章，提出了他的世界文學(xué)觀。他將社會(huì)科學(xué)與文學(xué)研究方法結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了“遠(yuǎn)距離閱讀”的世界文學(xué)研究方法；還借鑒了經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的世界體系理論建立了“世界文學(xué)”體系，提出了“中心——半邊緣——邊緣”的權(quán)力劃分機(jī)制；與此同時(shí)，莫萊蒂將進(jìn)化論中進(jìn)化樹的模型運(yùn)用于世界文學(xué)與民族文化的發(fā)展模式，將其比喻為 “樹”與“浪”，以此描繪文學(xué)史的發(fā)展。此后，莫萊蒂還發(fā)表了《世界體系分析，進(jìn)化論，世界文學(xué)》③該文后來收入莫萊蒂的論文集《遠(yuǎn)距離閱讀》（Distant Reading，London and New York：Verso Press，2013）中，且更名為《進(jìn)化論、世界體系分析、世界文學(xué)》（Evolution，World-Systems，Weltliteratur），其主要內(nèi)容并無太大變化，只是刪改了前言部分及文段中部分語句。在接下來的論述中，本文將其簡稱為《世界體系分析》。對(duì)他的世界文學(xué)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和更新，并詳細(xì)介紹了他的世界文學(xué)理論得以提出的兩個(gè)基礎(chǔ)理論模型。

1 聯(lián)合而不平等的世界文學(xué)體系

莫萊蒂在沃勒斯坦經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的世界體系學(xué)說的基礎(chǔ)上，展開了對(duì)世界文學(xué)的思考：“國際資本主義是一個(gè)同與異共存的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有一個(gè)中心，圍繞（和部分圍繞）著這個(gè)核心的是相互關(guān)聯(lián)的、不斷發(fā)展著的差異性。那么一種文學(xué)（世界文學(xué)，單一的，如歌德和馬克思所認(rèn)為的那樣），或者，更恰當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)該是一種世界文學(xué)體系（包含著相互聯(lián)系的多種文學(xué)），這種文學(xué)就是一個(gè)整體，但卻是不平等的擁有著復(fù)雜的差異性的文學(xué)整體?！盵1]這是莫萊蒂在2000年《猜想》中最初提出來的對(duì)于世界文學(xué)的定義。莫萊蒂認(rèn)為，歌德雖然創(chuàng)造出了這個(gè)術(shù)語（世界文學(xué)），但在當(dāng)時(shí)，這個(gè)術(shù)語更多的是一種預(yù)測而不是描述。兩個(gè)世紀(jì)過去了，我們?nèi)匀徊恢朗裁词鞘澜缥膶W(xué)[2]。于是莫萊蒂在后續(xù)的論文中繼續(xù)展開了他對(duì)于世界文學(xué)的思考。

他認(rèn)為，這里（現(xiàn)在的世界）存在著兩種截然不同的世界文學(xué)，除了存在著一種包含著相互聯(lián)系的多種文學(xué)的世界文學(xué)或者說世界文學(xué)體系外，“在十八世紀(jì)之前還存在著分開的 ‘地方文學(xué)’的鑲嵌：表現(xiàn)為強(qiáng)烈的內(nèi)在多樣性，大多通過變異產(chǎn)生新的形式，并且這種世界文學(xué)可以很好的用進(jìn)化論來進(jìn)行解釋。”[2]按照莫萊蒂的表述，十八世紀(jì)之前的世界文學(xué)，可以看作是世界上的文學(xué)，他花大力氣探討的是第二種世界文學(xué)。這種世界文學(xué)是“一個(gè)統(tǒng)一市場的產(chǎn)品，它展示了一個(gè)成長的，并且有時(shí)候會(huì)驚訝于其同化性的世界文學(xué)，這樣的世界文學(xué)大多通過融合產(chǎn)生新形式，因此可以借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界體系理論來闡釋?！盵2]莫萊蒂并非偏執(zhí)地認(rèn)為世界文學(xué)就是全球化市場的產(chǎn)物。通過對(duì)他對(duì)世界文學(xué)的劃分，可以看出莫萊蒂認(rèn)為世界文學(xué)一直都存在，18世紀(jì)是世界文學(xué)的一個(gè)分水嶺。此后的世界變成了一個(gè)統(tǒng)一但不平等的整體，世界文學(xué)也就成了一個(gè)聯(lián)合但不平等的整體，發(fā)展中的所有國家和地區(qū)文學(xué)都在這個(gè)系統(tǒng)里深刻地受到他們位置的限制，這是依據(jù)世界體系理論所揭示出來的世界文學(xué)[2]。

2 “中心——邊緣”模式

“中心——邊緣”模式是莫萊蒂在《猜想》中提出的世界文學(xué)系統(tǒng)主要模式，他的世界文學(xué)充滿了復(fù)雜的差異性。這個(gè)差異性體現(xiàn)為不同的民族、國家、地區(qū)在這個(gè)體系里的不平等位置，有著中心與邊緣之分。他借鑒了佐哈爾思考猶太文學(xué)的模式，“介入是文學(xué)與文學(xué)之間的一種關(guān)系，因此，某種‘源文學(xué)’可以稱為針對(duì)特定‘目標(biāo)文學(xué)’的一種直接或者間接的貸款。文學(xué)的介入是不對(duì)稱的。源文學(xué)通常是肆無忌憚地介入目標(biāo)文學(xué)。”[1]即是說，中心文學(xué)向邊緣文學(xué)輸出，邊緣文學(xué)受中心文學(xué)影響，處于被動(dòng)地位。這種邊緣受中心的影響，又主要表現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展過程中的形式方面。莫萊蒂十分推崇弗雷德里克·詹姆遜通過對(duì)日本小說的研究得出的結(jié)論：“身處于文學(xué)體系邊緣地位的各種文化之中，現(xiàn)代小說的產(chǎn)生并非一個(gè)自主發(fā)展的過程，而是兩種因素融合的結(jié)果——西方形式的影響（主要是英法的）和當(dāng)?shù)厣畹乃夭??！盵1]在探索這些融合時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這些融合本身不僅具有相當(dāng)不同的形式，而且越來越不穩(wěn)固，為此他將詹姆遜的西方形式影響與當(dāng)?shù)厮夭娜诤系亩S關(guān)系改變成為一種三維模式：外國的形式、當(dāng)?shù)氐牟牧虾彤?dāng)?shù)氐男问?。簡單來說就是外國的情節(jié)布局、當(dāng)?shù)氐娜宋镄蜗笠约爱?dāng)?shù)氐臄⑹雎曇簟ＤR蒂認(rèn)為，正是因?yàn)檫@第三維的存在，才使得這些小說表現(xiàn)各異。莫萊蒂的這個(gè)三維模式照顧到了當(dāng)?shù)匦问降哪軇?dòng)作用，但他也依然堅(jiān)持中心地區(qū)對(duì)邊緣地區(qū)的強(qiáng)有力的影響。

在關(guān)于中心對(duì)邊緣的影響時(shí)，莫萊蒂舉出了具體的例證，“博物小說在世界體系中的傳播從核心（法國），經(jīng)過半邊緣（意大利）進(jìn)入到邊緣（巴西）?！盵2]可以看出，在他這里，法國（及英國）這些老牌歐洲國家便是中心，傳播從中心開始，逐漸向外延伸。此外在他關(guān)于中心、邊緣的表述時(shí)也時(shí)常提到歐洲敘事小說遇見“外圍文學(xué)”[2]。何所謂外圍？有內(nèi)才會(huì)存在外，那么歐洲小說自然成為了他口中的內(nèi)。在莫萊蒂的三維模式里雖然他也意識(shí)到了歐洲文學(xué)的強(qiáng)大影響力，提及本地形式的能動(dòng)作用，但是這種能動(dòng)仍然是建立在歐洲小說為中心，或者說莫萊蒂以小說為例證的世界文學(xué)理論的中心便是歐洲中心，中心有著天然的優(yōu)勢和強(qiáng)大的影響力，能夠在他的世界文學(xué)旅行中強(qiáng)力的去影響半邊緣、邊緣文學(xué)。哪怕后期他提出半邊緣文學(xué)在某些時(shí)候也有了主動(dòng)影響作用，但是這種影響也是偶然的充滿變動(dòng)或是對(duì)中心的反應(yīng)，因?yàn)樗氖澜缥膶W(xué)理論還是一定程度的“歐洲中心主義”的反映。

當(dāng)《猜想》一文發(fā)表之后，招來各方質(zhì)疑與爭論，克里斯托弗·普倫德加斯特在《協(xié)商中的世界文學(xué)》中提出，莫萊蒂的小說文體的“世界旅行”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)協(xié)商的過程，但莫萊蒂認(rèn)為西方形式占據(jù)了主導(dǎo)。他由此認(rèn)為莫萊蒂得出了與卡薩諾瓦競爭模式相類似的結(jié)論：小說是進(jìn)行“象征領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭”的基礎(chǔ)[3]。弗朗西斯卡·奧西尼認(rèn)為莫萊蒂的形式演變?nèi)狈?duì)“本地受眾”能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)[4]。埃弗蘭·克里斯塔爾對(duì)莫萊蒂的批評(píng)較為集中且具有針對(duì)性。他認(rèn)為莫萊蒂關(guān)于邊緣文學(xué)源于“西方形式與本土現(xiàn)實(shí)的遭遇”的說法是一個(gè)“大膽的”提法，莫萊蒂以小說為例闡釋世界文學(xué)的方法雖然是可以的，但忽視其他問題的社會(huì)重要性則缺乏說服力，同時(shí)他以詩歌為例駁斥了莫萊蒂的小說例證等。他認(rèn)為，在西班牙語美洲文學(xué)中，詩歌的影響力并非一定小于莫萊蒂所說的小說?！凹词篂榱吮苊鉅幷?，我們可以贊同說在20世紀(jì)西歐詩歌的社會(huì)性影響較小，但是，莫萊蒂仍然需要解釋：為什么在這一關(guān)鍵時(shí)期之前的詩歌看起來并不契合他的模式?！盵5]

3 關(guān)于小說為模型的思考及“半邊緣”的提出

針對(duì)上述學(xué)者的置疑與批評(píng)，莫萊蒂在2003年發(fā)表了《猜想》的續(xù)篇，明確提到將著重對(duì)有爭議的三個(gè)問題進(jìn)行回復(fù)：（被質(zhì)疑的）小說的范式；核心與邊緣的關(guān)系及其對(duì)文學(xué)形式造成的后果，以及比較分析的本質(zhì)[6]。除此以外，莫萊蒂還補(bǔ)充了一些在《猜想》中沒有提及的內(nèi)容。

莫萊蒂在《猜想》里就已經(jīng)提到，小說僅僅是一個(gè)例子，不是模式，也僅僅是他熟悉領(lǐng)域里的例子?？死锼顾柡蛫W西尼在各自的文章中，都就其以小說為例證提出了疑問——為什么其他文體并不遵守莫萊蒂以小說為例證總結(jié)出來的規(guī)律。莫萊蒂反駁說，彼得拉克風(fēng)格的詩也和小說一樣，遵守著相似的規(guī)則。莫萊蒂還解釋了他以小說作為例證的原因：小說具有代表性，雖然不代表整個(gè)體系，但卻是代表最易變的層次。這也從側(cè)面印證了莫萊蒂將其世界文學(xué)定義為充滿變數(shù)的體系的原因。莫萊蒂還說：“若是所有的文學(xué)都‘遵循小說的法則’我會(huì)很失望：把一種解釋奉為萬能的，到處去用，這既是難以信服的，也是非常無趣的。”[6]這個(gè)解釋雖然有一定道理，但卻沒有說明其他文體在世界文學(xué)形成過程中的規(guī)律或機(jī)制，他的彼得拉克風(fēng)格的詩遵守與小說一樣相似的規(guī)則的例證，既不能說明彼得拉克風(fēng)格以外的詩遵守與小說一樣相似的規(guī)則，也不能說明詩這個(gè)文體在形成世界文學(xué)的過程中遵守與小說一樣相似的規(guī)則。由此，他就沒有全面回應(yīng)克里斯塔爾和奧西尼的質(zhì)疑。雖然他辯解說小說具有代表性，但正因?yàn)槿绱?，他就必須說明小說在世界文學(xué)形成過程中對(duì)于詩這個(gè)文體和其他文體的“代表性”；而從他僅以彼得拉克風(fēng)格的詩遵守與小說一樣相似的規(guī)則的例證來看，他恰好無法確認(rèn)小說對(duì)于詩這個(gè)文體和其他文體的代表性，小說這個(gè)具有代表性的文體的規(guī)則能否代表其他文體并由此代表整個(gè)文學(xué)的形成機(jī)制，也就變成了一個(gè)疑問。

但莫萊蒂也認(rèn)可克里斯塔爾所提出的觀點(diǎn)，莫萊蒂認(rèn)為自己將文學(xué)體系簡化為中心與邊緣，消除了文化進(jìn)出中心的過渡區(qū)域即半邊緣的情況。因此在這個(gè)續(xù)篇中，莫萊蒂對(duì)其《猜想》中所提出的中心——邊緣模型增加了一個(gè)過渡地帶——半邊緣。當(dāng)然這個(gè)半邊緣的內(nèi)容也并未脫離沃勒斯坦的世界體系。在莫萊蒂關(guān)于 “中心——邊緣”的最初論述中，他認(rèn)為創(chuàng)新是從中心開始然后往邊緣傳播擴(kuò)散開來；但在續(xù)篇中，他提出創(chuàng)新可能從半邊緣領(lǐng)域興起，其后被核心捕獲和傳播開來。這個(gè)事實(shí)出現(xiàn)于莫萊蒂早期小說史的研究中，他揭示了倫敦和巴黎的文化工業(yè)如何經(jīng)常發(fā)現(xiàn)外國形式，引進(jìn)一些加以改進(jìn)，之后作為自己的東西在整個(gè)歐洲散播。當(dāng)然這并不是文學(xué)創(chuàng)新的唯一途徑，也許甚至不是主要的途徑?！暗@個(gè)機(jī)制——一半騙局，一半是國際分工——與更宏觀的經(jīng)濟(jì)限制有相似之處?！盵6]莫萊蒂于此提出的 “半邊緣”區(qū)域是對(duì)他之前的中心——邊緣模式的細(xì)致補(bǔ)充，世界文學(xué)的模式并不是純粹的二元對(duì)立，還存在著過渡性的半邊緣區(qū)域，在其關(guān)于半邊緣的敘述中創(chuàng)新可能在半邊緣領(lǐng)域中興起，但這樣的興起不代表就可以形成潮流，帶來大范圍的影響，半邊緣領(lǐng)域里的創(chuàng)新若是想帶來更大范圍的影響還需要核心領(lǐng)域注意到或接受這些創(chuàng)新，核心領(lǐng)域在此充當(dāng)一個(gè)意見領(lǐng)袖的作用，意見領(lǐng)袖篩選了可以被傳播的傳播，被意見領(lǐng)袖認(rèn)可的創(chuàng)新經(jīng)過他的認(rèn)可并發(fā)揚(yáng)其影響力從而更大范圍傳播，被中心吸納后傳播到邊緣。即使創(chuàng)新是發(fā)生在半邊緣領(lǐng)域內(nèi)，但仍要看到核心領(lǐng)域所起到的中介和意見領(lǐng)袖作用，又由于只有經(jīng)過它們的傳播，影響才會(huì)更大。并非所有的創(chuàng)新都發(fā)生在核心，但是核心依然強(qiáng)勢影響邊緣，世界文學(xué)就是這樣的一個(gè)充滿不平等的領(lǐng)域。

4 世界文學(xué)體系中的形式和語言

在《猜想》中莫萊蒂就將詹姆遜的模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿S關(guān)系：外國的形式、當(dāng)?shù)氐牟牧虾彤?dāng)?shù)氐男问健！罢沁@第三維的存在，使得這些小說表現(xiàn)各異?！盵1]可以看出，莫萊蒂在文學(xué)或者說以小說為代表的文學(xué)發(fā)展過程中十分重視形式的發(fā)展，西歐小說的形式影響著當(dāng)?shù)?（西歐外的邊緣地區(qū)）的形式。當(dāng)帕拉（Jale Parla）與阿拉克提出“早期英語小說模仿塞萬提斯”，西歐小說不存在什么自治發(fā)展的觀點(diǎn)后，莫萊蒂認(rèn)為帕拉和阿拉克是正確的。

在莫萊蒂看來，形式是相對(duì)立力量的折衷。貫穿在莫萊蒂世界文學(xué)體系中的“中心——邊緣”對(duì)立模式，迫使他想尋求一種平行的生態(tài)模式，雖然他嘗試增添了當(dāng)?shù)氐男问?，主?dòng)接受中心文化，但仍讓帕拉和阿拉克所反對(duì)。于是莫萊蒂在《再猜想》中對(duì)形式進(jìn)行重新闡述，他依然借助了佐哈爾的“干涉”說，認(rèn)為沒有文學(xué)發(fā)展不遭遇干涉，也就是說，沒有不經(jīng)過本地與外來因素折衷的文學(xué)。文學(xué)的折衷依然存在，但是所有的折衷并不是相同的，依然存在某些文學(xué)對(duì)其他文學(xué)的強(qiáng)大而系統(tǒng)的限制。同樣他也將《猜想》里提出中心與邊緣的“自主發(fā)展”與“妥協(xié)折衷”的二元對(duì)立，添加一個(gè)“半邊緣”區(qū)域。這樣的形式折衷，不是之前的尖銳對(duì)立和一邊倒影響，而是中心的權(quán)威趨向消解。

又因?yàn)樵谀R蒂這里，在《猜想》中他就將形式理解為對(duì)種種社會(huì)關(guān)系的抽象概括，因此最恰當(dāng)?shù)男问椒治鼍褪菍?duì)權(quán)力的分析。社會(huì)學(xué)的形式主義確實(shí)一直是他的闡釋方法，也十分適合對(duì)于世界文學(xué)的闡釋，但莫萊蒂認(rèn)為“自己能力不足，必須止步于此，因?yàn)橐坏⑹稣叩穆曇粢暈樘剿鞯年P(guān)鍵，那么真正的形式分析就成了禁區(qū)，因?yàn)樗枰Z言學(xué)方面的能力，需要對(duì)英、法、西班牙、俄、日、漢及葡萄牙語等的分析和討論?！盵1]在《再猜想》中，針對(duì)阿拉克等人的反駁，“在《猜想》中，權(quán)力的圖示表現(xiàn)在‘自主發(fā)展’與‘妥協(xié)折衷’尖銳的性質(zhì)對(duì)立上，解決方法被證明是錯(cuò)誤的，我們就必須嘗試其他方法?！盵6]莫萊蒂在關(guān)于形式的論述上再一次表示 “描述象征力量的圖示是個(gè)宏大目標(biāo)，我們很難做到”[6]，他關(guān)于世界文學(xué)中的形式描述看起來似乎仍停留在他在《猜想》里提出的小說形式發(fā)展三維模式，而這種三維模式在他對(duì)質(zhì)疑聲的回復(fù)里有時(shí)也顯得不那么有力量。

關(guān)于形式，囿于他本人的能力，莫萊蒂?zèng)]有給我們一個(gè)全面的解釋，但在他后期的《世界體系分析》一文中還是有相關(guān)的闡述，莫萊蒂將對(duì)世界文學(xué)的探討與文學(xué)史結(jié)合起來，于是世界文學(xué)便分為截然不同的兩部分，這兩部分又分別有著不同的理論做支撐，“進(jìn)化是文學(xué)史的一個(gè)很好的模型，它可以解釋在歷史發(fā)展基礎(chǔ)上出現(xiàn)的有著非凡的種類和復(fù)雜的存在形式?！盵2]18世紀(jì)之前的世界文學(xué)用達(dá)爾文的進(jìn)化論做支撐，物種隨著時(shí)間多樣化，小說的形態(tài)也隨著歷史分化而呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)形態(tài)呈現(xiàn)樹狀分散而多樣化。18世紀(jì)之后的世界文學(xué)體系，“形式的千篇一律（或者說，減少）由擴(kuò)散而強(qiáng)化”[2]。

但是二者又不是完全不同，二者一面走向多樣化，一面又走向同一化。關(guān)于形態(tài)的多樣又同一化發(fā)展，莫萊蒂是這樣論述的：“在廣闊的行程里，是歷史性的爭論。形態(tài)是不同的。到目前為止，我含蓄地接受了文學(xué)中的進(jìn)化論假設(shè)，就像在自然中，多樣性等同于變異：也就是說一種新形式的產(chǎn)生只能從先前存在的形式中通過多種形式的突變而來。現(xiàn)在，如果情況總是如此，傳播（在文學(xué)中的世界體系的方法更加依賴于它）將不會(huì)在文學(xué)形態(tài)上有話語權(quán)：可以很好的解釋形式的移動(dòng)，但是傳播的理論不能解釋它們?nèi)绾巫兓?，最基礎(chǔ)的便是傳播并沒有試圖擴(kuò)大形式，反而通過對(duì)它們之一的利用最大化占有空間而減少它們的數(shù)量?！盵2]莫萊蒂緊接著列舉了歐洲敘事小說遇見外圍文學(xué)的規(guī)律，偉大的作家往往都受制于一個(gè)相似的問題重寫過程，各個(gè)國家的小說雖然細(xì)節(jié)不同，但是邏輯形式上大都是相同的。因?yàn)槟R蒂認(rèn)為小說是一個(gè)綜合的形式，由兩個(gè)不同的層面——“故事”和“敘述”構(gòu)成。他認(rèn)為情節(jié)串聯(lián)了內(nèi)在的每件事，風(fēng)格呈現(xiàn)在它們的口頭表述上?！靶≌f在文學(xué)體系中移動(dòng)時(shí)，它們似乎經(jīng)過一個(gè)巨大的文學(xué)篩選網(wǎng)，在那里它們最基礎(chǔ)的成分都被分離和過濾：情節(jié)被允許通過，并且在傳播過程中始終較為穩(wěn)定的保持——然而風(fēng)格遇到各種各樣的障礙，并且深刻地被改變?！盵2]“它們將來自中心的情節(jié)與來自邊緣的形式融合。這意味著，小說模型在世界體系從中心到邊緣的傳播行程中，情節(jié)或多或少的保留，而風(fēng)格則某種程度的從中“脫膠”——或被其他風(fēng)格取代。”[2]在這里莫萊蒂保留了中心影響著邊緣小說的模式，那么情節(jié)與風(fēng)格是如何分離開？

不得不提語言，在莫萊蒂的《猜想》中，他幾乎沒有涉及到語言，但是在其《再猜想》中他在針對(duì)眾多質(zhì)疑和批評(píng)時(shí)稍稍涉及了語言尤其是英語在世界文學(xué)中的重要作用。阿拉克認(rèn)為全球民族和地區(qū)構(gòu)成了局部的 “許多個(gè)世界”，“這些眾多世界卻只能通過唯一一種媒介才能得到認(rèn)識(shí)：正如美元是全球經(jīng)濟(jì)的媒介一樣，英語也是全球文化的媒介，它生產(chǎn)著‘唯一的世界’?！盵7]阿拉克看到了英語這種語言在全球化中所發(fā)揮的巨大作用，認(rèn)為存在著某種“隱秘的帝國主義”；他同時(shí)也指出，莫萊蒂明顯忽視了或者說逃避了英語的實(shí)際作用，正是因?yàn)橛⒄Z這種關(guān)鍵的媒介，民族文學(xué)才能為人所知。美國學(xué)者艾麗·阿普特也認(rèn)為在世界文學(xué)中創(chuàng)造了批評(píng)詞匯的民族在文學(xué)體系中處于支配地位[8]。阿拉克關(guān)于《猜想》列舉的二十位批評(píng)家提到“其中一個(gè)引用了西班牙語，一個(gè)是意大利語，十八個(gè)是英語，文化中的英語，如同美元在經(jīng)濟(jì)中一樣，是把地方向全球翻譯的媒介：‘英語——全球主義？’”[7]，但莫萊蒂就此發(fā)表了他的看法：“雖然這二十位文學(xué)家大都使用英語，但是只有四五個(gè)是來自美元的國家，其他都屬于十幾個(gè)不同的文化，這難道不比他們所使用的語言重要嗎？”[6]莫萊蒂看到了英語占據(jù)的強(qiáng)勢地位，但不認(rèn)為語言在世界文學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)于文學(xué)家或是批評(píng)家來說更重要的是他們背后的文化。莫萊蒂承認(rèn)英語在當(dāng)下世界文學(xué)中的積極作用，但也并未就此展開充分討論?；蛘哒f，莫萊蒂只在英語的實(shí)際作用方面進(jìn)行了辯解，并沒有回答阿拉克所提出的英語霸權(quán)和因此而涉及的“隱秘的帝國主義”這個(gè)性質(zhì)的問題。

但他在《世界體系分析》中論述到小說形式變化時(shí)，將語言及翻譯作為其變化的原因之一，文學(xué)間的相遇，中心到邊緣的傳播，小說的情節(jié)與風(fēng)格分離開來有兩個(gè)原因：一是因?yàn)榍楣?jié)是小說的主要內(nèi)容，對(duì)外在壓力有很大彈性。它們是敘述中的主要關(guān)鍵點(diǎn)，在敘述過程中，在各種類型的學(xué)派的作品中都不會(huì)被改變。正因?yàn)樗鼈儾粫?huì)被改變，所以我們可能在不同的國度和地區(qū)里將情節(jié)擴(kuò)大。第二個(gè)原因并不是結(jié)構(gòu)，而是語言。傳播經(jīng)常意味著翻譯：這種移動(dòng)不僅僅是從一個(gè)地方向另一個(gè)地方移動(dòng)，同時(shí)也是從一種語言轉(zhuǎn)換為另一種語言。因而情節(jié)從根本上與語言獨(dú)立開來，并且在從一種體系傳播到另一種體系時(shí)或多或少保留了一些相似 （例如從小說到插畫、電影、舞蹈……）?！帮L(fēng)格，并不是什么其他的東西而就是語言，因?yàn)榉g很大可能是一種背叛：事實(shí)上，越復(fù)雜的風(fēng)格，它就越可能背叛，它最重要的特色也就越可能在翻譯中消失。傳播讓文學(xué)經(jīng)過一個(gè)篩子，……兩個(gè)篩子，事實(shí)上，一個(gè)存在于敘事模式上，一個(gè)是語言?！盵2]翻譯的過程中很大程度可能改變原來文學(xué)中應(yīng)該有的樣式，這其實(shí)也是莫萊蒂三維模式中提及的本地形式的能動(dòng)改變。

情節(jié)是內(nèi)容，風(fēng)格則是語言。莫萊蒂看到了語言的作用，認(rèn)為語言是影響小說風(fēng)格的關(guān)鍵，他也看到了語言的背叛。正是因?yàn)檎Z言在翻譯之中會(huì)改變小說的風(fēng)格，就會(huì)產(chǎn)生背叛。文學(xué)在傳播過程中，原始的風(fēng)格會(huì)丟失，轉(zhuǎn)而被巴西風(fēng)格、意大利風(fēng)格、菲律賓風(fēng)格或者是日本風(fēng)格所取代。從最初的不涉語言，發(fā)展到認(rèn)識(shí)到英語在促進(jìn)世界文學(xué)研究中的積極作用，再到考慮到語言在文學(xué)傳播過程中可能產(chǎn)生的消極影響，可以看出，他在不斷完善自己的世界文學(xué)理論。

莫萊蒂的《世界體系分析》也并沒有完全沿襲他在《猜想》中關(guān)于文學(xué)史中的“樹”與“浪”兩種模型分析，但也并非完全拋棄，對(duì)于文學(xué)史發(fā)展的機(jī)制問題，尤其是探討世界范圍的文化時(shí)，莫萊蒂的世界文學(xué)理論是他不斷思考得出的結(jié)論，其間拋棄了他早期的“浪”的提法，但是他的后期擴(kuò)散中的統(tǒng)一世界傳播模式仍然是類似“浪”的模型。他最初在《猜想》中提出，文學(xué)史是兩者合成的融合物，兩者都在起作用。他最終的《世界體系分析》也沒有將這兩種理論完全對(duì)立開來，它們也許彼此迥異，但是卻可以很好的在世界文學(xué)理論中融合起來。關(guān)于世界文學(xué)的探討，要從歷史中去認(rèn)識(shí)。“文學(xué)的過去和現(xiàn)在（一個(gè)‘很長’的現(xiàn)在，開始于18世紀(jì)）都可以被看為，不僅僅是對(duì)彼此的‘超越’或‘退步’，但是當(dāng)兩個(gè)時(shí)代構(gòu)造如此不同，它們需要兩個(gè)獨(dú)立的理論去分析。然后在進(jìn)化論的幫助下，把過去當(dāng)作過去，在世界體系理論中把現(xiàn)在看作現(xiàn)在：在21世紀(jì)關(guān)于世界文學(xué)的研究是完全可能的?！盵2]當(dāng)莫萊蒂用歷史的、發(fā)展的眼光去看待世界文學(xué)時(shí)，這似乎也可以看成回答了普倫德加斯特所提出的質(zhì)疑：“誰的世界”？“何為文學(xué)”？將世界文學(xué)的歷史進(jìn)行分期，在普倫德加斯特看來的口頭文學(xué)、小民族文學(xué)自然也包含在了莫萊蒂十八世紀(jì)之前的分散而多樣的文學(xué)中。

[1]莫萊蒂.世界文學(xué)猜想[C]//張永清，馬元龍，主編.后馬克思主義讀本·文學(xué)批評(píng).北京：人民出版社，2011：44、45、47、52、53.

[2]MORETTI F.Evolution，world-systems，weltliteratur，distant Reading[M].London and New York： Verso Press，2013：122、123、126、127、130、132、133、134、135.

[3]普倫德加斯特.協(xié)商中的世界文學(xué)[C]//張永清，馬元龍，主編.后馬克思主義讀本·文學(xué)批評(píng).北京：人民出版社，2011：21-42.

[4]奧西尼.世界小說之鏡中的印度[C]//張永清，馬元龍，主編.后馬克思主義讀本·文學(xué)批評(píng).北京：人民出版社，2011：87.

[5]克里斯塔爾.“想想，冷靜地……”——答弗朗哥·莫雷蒂[C]//張永清，馬元龍，主編.后馬克思主義讀本·文學(xué)批評(píng).北京：人民出版社，2011：57.

[6]莫萊蒂.世界文學(xué)猜想（續(xù)篇）[C]//達(dá)姆羅什，劉洪濤，尹星，編.世界文學(xué)理論讀本.北京：北京大學(xué)出版社，2013：136、137、138、140、141.

[7]阿拉克.盎格魯——全球性?[C]//張永清，馬元龍，主編.后馬克思主義讀本·文學(xué)批評(píng).北京：人民出版社，2011：73.

[8]阿普特.文學(xué)的世界體系[C]//達(dá)姆羅什，劉洪濤，尹星，主編.世界文學(xué)理論讀本.北京：北京大學(xué)出版社，2013：150.