程晨

摘 要：我國(guó)的傳統(tǒng)主流文化是儒家思想，而潛隱的道家思想也負(fù)載著中國(guó)教育的一脈傳統(tǒng)。道家思想批評(píng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)教育，提出了與儒家強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)人世、學(xué)以致用”等截然相反的教育觀(guān)，其強(qiáng)調(diào)“自然、無(wú)為”。由于以儒家文化為主流的中國(guó)主導(dǎo)文化的權(quán)威性，道家思想自然地被判斷為否定教育。然而，通過(guò)分析與研究發(fā)現(xiàn)道家文化具有豐富的教育思想，而且這些思想背后所具備的創(chuàng)新性和獨(dú)特性，是我們中華文化被埋沒(méi)的一個(gè)閃光點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代教育具有一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道家思想；現(xiàn)代教育；生命教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）10-0166-03

道家文化萌芽于先秦時(shí)期，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之一，其中蘊(yùn)藏著不可或缺的寶貴教育思想。在近代，我國(guó)曾多次引進(jìn)國(guó)外的優(yōu)秀教育思想，但是由于基本國(guó)情及文化背景的差異，從而產(chǎn)生了一定的瓶頸。而道家思想于先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，是在本土文化中孕育出來(lái)的，包含著一定的文化適宜性。這種本土的文化思想則更有助于我國(guó)當(dāng)前教育中各方面的吸收與消化。其次，當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變、欲望的攀升等社會(huì)問(wèn)題層出不窮，道家思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展所暴露的問(wèn)題具有一定的啟示和意義。如道家思想反對(duì)儒家思想中附加的禮樂(lè)束縛，強(qiáng)調(diào)減輕人的欲望，教育要引起受教育者內(nèi)心的情感認(rèn)同。

道家教育思想從諸多方面彌補(bǔ)了儒家教育的不足，儒家尚人為，道家尚自然，道家強(qiáng)調(diào)教育培養(yǎng)的是理智與情感兼具，各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。我國(guó)傳統(tǒng)的教育受到蘇聯(lián)模式的影響，以“教師、課堂、書(shū)本”為中心，忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，“把人不當(dāng)人”，而在進(jìn)行教育改革的今天，在以杜威為代表重視“人的價(jià)值”的現(xiàn)代教育思想的影響下，吸收借鑒道家思想中合理的成分，不僅有利于完善我國(guó)教育的人才培養(yǎng)理念，也有助于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。此外，在某些角度上，先秦道家思想與西方浪漫主義教育學(xué)派存在一定的相通性，如重視人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，這是一次跨越中西方文化的不謀而合。因此，再次提倡道家思想具有重要的意義。

一、先秦道家思想的基本概述

（一）道家思想的教育觀(guān)

道家的核心思想范疇是“道”。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，”道為“淵兮，似萬(wàn)物之宗”[1]?？梢园l(fā)現(xiàn)，老子認(rèn)為“道”是世界的本質(zhì)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，主張世界上的一切物質(zhì)都是由道而生，從道演變而來(lái)。老子在《道德經(jīng)》第25章中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。閾中有四大，而人居其一焉?！辈⑶艺J(rèn)為四者的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币虼?，可以發(fā)現(xiàn)，老子首先承認(rèn)“人”在宇宙及社會(huì)中的地位，其次在四者的關(guān)系中，其強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值及對(duì)人的尊重問(wèn)題。然而值得肯定的是老子并沒(méi)有為此而走向人類(lèi)中心主義，而是肯定了道的至上地位，強(qiáng)調(diào)了人要服從于自然法則[2]。此外，道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，并不單純指天地間的自然，更有自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間。實(shí)則是提倡包括了遵守客觀(guān)自然世界、人世社會(huì)及個(gè)體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。

在教育學(xué)領(lǐng)域我們需要致力于探討的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題為：人與自然之間到底應(yīng)該建立一種什么樣的關(guān)系，多數(shù)研究長(zhǎng)期以來(lái)就只是局限于社會(huì)本位論和個(gè)人本位論，至今仍對(duì)教育的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題存在著認(rèn)識(shí)沖突與抉擇。尼采認(rèn)為，在知識(shí)與生命之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識(shí)和理性則屬于第二位?，F(xiàn)代教育的弊端，其根本原因是教育的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，它是根據(jù)社會(huì)的要求，培養(yǎng)的是人的第二天性，而扼殺人的第一天性，即扼殺人的本能與個(gè)性。反觀(guān)我國(guó)，國(guó)內(nèi)的教育目的主要包括兩個(gè)方面：教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的，在二者的關(guān)系中，往往更加傾向于偏向教育的社會(huì)目的，忽視人自身的發(fā)展價(jià)值，而對(duì)人與自然之間關(guān)系的方面基本沒(méi)有作出明確的解釋。該類(lèi)別的教育目的觀(guān)往往會(huì)帶來(lái)弊端，如教育忽視自然，進(jìn)而致使教育越來(lái)越功利化，越來(lái)越多的人們把接受教育看成是一種利于謀生的手段，而不是提高自身素質(zhì)，促進(jìn)身心的全面發(fā)展。

（二）道家思想的教育原則

一切事物皆由道而生，遵循道的運(yùn)作規(guī)律，那么“道”又是如何運(yùn)作的呢？老子認(rèn)為道的運(yùn)作規(guī)律是“反者道之動(dòng)，弱者道之用”[3]?！胺凑叩乐畡?dòng)”是指，道作用下的萬(wàn)物總是向其相反的方向發(fā)展，即事物都是在對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在，而不是靜止的，一成不變的?！叭跽叩乐谩敝傅雷饔糜谌f(wàn)物的特征。道的作用是柔弱的，使萬(wàn)物不覺(jué)得有壓力，卻使萬(wàn)物繁榮昌盛，即“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”的做法[4]。這種“無(wú)為而無(wú)不為的”的作用，與西方人本主義思想具有一定的共通性，類(lèi)似于羅杰斯的“以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)”，教師不是不管教學(xué)生，而是采用“柔”的方式指導(dǎo)與促進(jìn)，使得學(xué)生不會(huì)感到有壓力，遵照其身心自然的發(fā)展規(guī)律。

（三）道家思想的教學(xué)過(guò)程

道家思想中有關(guān)教學(xué)過(guò)程部分的內(nèi)容主要以老子的觀(guān)點(diǎn)為代表，其將教學(xué)過(guò)程分為觀(guān)、明、玄覽、行四個(gè)過(guò)程，以下為詳細(xì)闡釋?zhuān)?/p>

觀(guān)：老子認(rèn)為“道”隱藏于萬(wàn)事萬(wàn)物中，因此，認(rèn)識(shí)“道”的第一步就是要觀(guān)察事物的表象，積累大量的感性經(jīng)驗(yàn)，而不是學(xué)習(xí)間接的書(shū)本知識(shí)，這是一種比較客觀(guān)的學(xué)習(xí)心態(tài)。

明：即通過(guò)對(duì)事物表象的把握，把信息和材料上升為理性知識(shí)。這其中需要經(jīng)歷三個(gè)階段，即“見(jiàn)小曰明”、“自知曰明”和“知常曰明”。首先，要從細(xì)微處觀(guān)察；其次，是強(qiáng)調(diào)人貴在認(rèn)識(shí)與了解自我，具備正確的自我意識(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，包括自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我控制三方面。個(gè)體只有對(duì)自己形成正確的自我認(rèn)知及準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，才能客觀(guān)的看待外部世界；最后，通過(guò)豐富感性經(jīng)驗(yàn)的積累，提升到理性知識(shí)。

玄覽：老子說(shuō)“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者要做到內(nèi)心清凈空虛，排除原有的成見(jiàn)、思維定勢(shì)、清除雜念、同時(shí)排除外界的干擾平心靜氣地進(jìn)行學(xué)習(xí)。endprint

行：“執(zhí)古之道，以御今之有”[5]，即要把所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，指導(dǎo)行動(dòng)。老子認(rèn)為教育的目的就是要做到學(xué)以致用，最終才能使社會(huì)得到發(fā)展。

（四）道家思想的教師觀(guān)

老子主張無(wú)為之事，不言之教，但是并不是指教育過(guò)程中不需要教師，對(duì)學(xué)生采取放任自流的態(tài)度。相反的是，老子很重視教師的作用，不僅提倡擇師，更要求貴師。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，強(qiáng)調(diào)為師的條件。老子認(rèn)為“古之善為道者，微秒玄通，深不可識(shí)”[6]，即教師要深刻領(lǐng)悟道的內(nèi)涵，把握教育規(guī)律，只有這樣在教學(xué)中，教師才會(huì)自然而然地、自覺(jué)地運(yùn)用道的法則，按規(guī)律辦事，引起受教育者的情感共鳴，而不是空洞的說(shuō)教。此外，老子認(rèn)為教師要善教人，必須深入了解所教對(duì)象，把握受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。其次，辯證的看待師資問(wèn)題。“善人者不善人之師，不善人者善人之資”，善人是不善人學(xué)習(xí)的榜樣，不善人也能為善人避免犯同樣的錯(cuò)誤提供有益的借鑒。這一思想為老子首創(chuàng)，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一）教育觀(guān)

道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間，并不單純指天地間的自然。實(shí)則是提倡遵守客觀(guān)自然世界、人世社會(huì)及個(gè)體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)借鑒其思想以期樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，倡導(dǎo)一種回歸生命、推崇生命精神的教育觀(guān)，這其中主要包括發(fā)揮教育的自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值三方面。

人處于自然界中，首先我們需明確的就是人與自然要和諧相處，即人要遵循客觀(guān)自然世界的規(guī)律。在具體的教育過(guò)程中，我們要讓學(xué)生多與大自然親身接觸，也可以開(kāi)展多種自然科學(xué)活動(dòng)，重視各課程領(lǐng)域中的科學(xué)教育部分，讓學(xué)生具備愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然的意識(shí)。其次，傳統(tǒng)教育相對(duì)于個(gè)人價(jià)值，過(guò)于重視教育的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。我們需要明確的是：教育需要回歸人性，“以人為本”。教育的對(duì)象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，教育歸根到底是“人的教育”。因此，現(xiàn)代教育需要重新衡量二者間的關(guān)系，倡導(dǎo)回歸生命的教育，回歸生命的精神。具體根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展變化的規(guī)律，做到因材施教，教育過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的需求，發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，尊重受教育者的個(gè)體生命，明確學(xué)生的地位，學(xué)生有自己的想法、興趣與需求，不是被動(dòng)地接受外在環(huán)境的刺激，所以教師要給學(xué)生一定的自由，具備一定的選擇權(quán)。在這其中，我們需要注意的是，道家思想強(qiáng)調(diào)“自然之道”，并不是指教育只能片面地迎合學(xué)生心理，不注意社會(huì)實(shí)際需要。而是強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該在遵從人的身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)者的需求與興趣的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)有利于其學(xué)習(xí)的后天環(huán)境與條件，最終通過(guò)對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)以達(dá)到促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

（二）教育原則

把道運(yùn)作的思想引入現(xiàn)代教育領(lǐng)域中就是要回歸生的精神，回歸生命教育，做到“處無(wú)為之事，行不言之教”。現(xiàn)代教育反對(duì)以教材和教學(xué)大綱為中心的傳統(tǒng)教學(xué)體系，認(rèn)為在這種體系下，教師成了傳授知識(shí)的手段，學(xué)生成了傳授知識(shí)的產(chǎn)品，二者都淪為非人格的工具，而知識(shí)則成了統(tǒng)治者，這樣就形成了“非人格的知識(shí)專(zhuān)制”。在教育過(guò)程中，要求教師需要遵循自然的規(guī)律去從事教育，尊重學(xué)生的自然本性，重視引導(dǎo)與支持，而不加以人為的強(qiáng)制灌輸，要做到“無(wú)為而無(wú)不為”，以期充分發(fā)揮自我內(nèi)在的潛能。在另一個(gè)方面，道家思想具有明顯的辯證色彩，其強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩面性，都會(huì)向矛盾的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。所以，在教育過(guò)程中要妥善把握好“度”的問(wèn)題，既不能過(guò)于功利化，一味地控制學(xué)生，也不能完全放手，順著學(xué)生的天性發(fā)展。需注意的是，“無(wú)為”并不是說(shuō)教師對(duì)學(xué)生放任自流，不加管束。而是反對(duì)“妄為”，反對(duì)教師過(guò)多的干預(yù)和控制幼兒的學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致適得其反的結(jié)果。“行不言之教”并不是真的“不言”，而是“少言”?！把浴睉?yīng)合乎自然原則，要“言”得少卻“言”得精，合乎自然而無(wú)為。由此可知，老子雖不廢為學(xué)，但必以道為主體，遵循學(xué)生的自身發(fā)展規(guī)律，這才是絕學(xué)無(wú)憂(yōu)的真諦。

（三）教學(xué)過(guò)程

先秦道家在教學(xué)過(guò)程這部分所強(qiáng)調(diào)是發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。因此在當(dāng)下教育中，探討的是解決“如何教”的問(wèn)題，根據(jù)課程內(nèi)容、學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)與興趣需要積極探討并實(shí)踐可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性與實(shí)踐創(chuàng)新能力的教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的“指導(dǎo)——接受”與“示范——模仿”的教學(xué)模式。首先，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行全面觀(guān)察，奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這可以培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察力與注意力，而且接觸事物需要實(shí)踐操作，有利于豐富學(xué)生的實(shí)操能力，增強(qiáng)體驗(yàn)性與參與性。其次，我們應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的教育與生活環(huán)境。包括教室墻面的設(shè)計(jì)、活動(dòng)區(qū)的擺放，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展水平來(lái)安排。最后，我們應(yīng)該貫徹學(xué)以致用的思想，對(duì)于不同的知識(shí)點(diǎn)可以采用多樣的教學(xué)方式，例如對(duì)于實(shí)踐類(lèi)知識(shí)的了解和鞏固，采用通過(guò)任務(wù)或方案來(lái)進(jìn)行教與學(xué)的教學(xué)方法，它旨在把學(xué)生融入有意義的任務(wù)完成的過(guò)程中，讓學(xué)生積極地學(xué)習(xí)、自主地進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)和能力訓(xùn)練。

（四）改善師資

師資問(wèn)題一直是教育領(lǐng)域中的關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題，教師是促進(jìn)師生共同進(jìn)步的手段，教師是教育活動(dòng)的執(zhí)行者，具有一定的主動(dòng)權(quán)，所以在教育中要充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，善于觀(guān)察，不斷反思，利用自己的智慧與情感來(lái)達(dá)到專(zhuān)業(yè)能力的提升及教育目的的完成。尤其是在現(xiàn)代教育中，首先，需要明確教師地位，教師不是機(jī)械的知識(shí)傳授者。教師是人，具有自己的思想、情感與智慧。教師應(yīng)該積極主動(dòng)地利用自己的智慧，融入自己的感情來(lái)投身教育事業(yè)。其次，我們更加強(qiáng)調(diào)教師要對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展的保護(hù)與培養(yǎng)，因此教師自己必須深刻理解遵從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性等教育觀(guān)念，讓這些觀(guān)念內(nèi)化為教師自身的教育信念。最后，在教育過(guò)程中，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，了解受教育者的需要與興趣，始終貫徹“不言而教”的教育原則，落實(shí)到實(shí)處。同時(shí)，也要明確事物都有正反兩面，因此，在具體的教育情境中要從正反兩方面看待問(wèn)題，要利用教師的智慧發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)，把握教育過(guò)程中的“度”。endprint

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： China's traditional mainstream culture is Confucianism， Taoism and the hidden is loaded with Chinese education tradition. Taoism criticism of social education was put forward， and the Confucian emphasis on "real world knowledge" as the opposite concept of education， its emphasis on "natural inaction". Because of China leading authority Confucian culture is the mainstream culture， Taoism is naturally judged as negative education. However， through the analysis and research found that Taoist culture has rich ideological education， and innovative and unique ideas behind these have， is our Chinese culture is a flash point buried， the modern education has a Set the reference value.

Keywords： Taoism； Modern Education； Life Educationendprint