摘 要：晉北宗教文化旅游是晉北旅游經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，道教音樂(lè)是宗教文化的載體之一。文章通過(guò)對(duì)晉北道教音樂(lè)的田野調(diào)查研究，論述了晉北道教音樂(lè)文化的沿革、作用、現(xiàn)狀及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟(jì) 晉北恒山道樂(lè) 沿革 作用 道樂(lè)現(xiàn)狀 研究意義

中圖分類號(hào)：F592

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）11-135-03

道教是根據(jù)中國(guó)固有文化而創(chuàng)立的，根植于中國(guó)的民族宗教。其發(fā)源于古代本土春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙術(shù)，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教的宗教形式?！抖Y記·樂(lè)記》稱，“祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神”。因此，道教音樂(lè)的淵源與遠(yuǎn)古的巫術(shù)有密切關(guān)系。

道教音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，多以道教科儀（齋醮）音樂(lè)為表現(xiàn)形式。就其內(nèi)容與功能而言，從歷史的角度看幾乎覆蓋了中國(guó)封建社會(huì)生活的各個(gè)層面，上至帝王，下至百姓，充分表達(dá)出道教及其信徒們的人生信仰和現(xiàn)實(shí)的要求。

山西道教的歷史記載并不多，相傳位于山西東北部的北岳恒山早在兩千年前的西漢就出現(xiàn)了煉丹和求仙的方士。李養(yǎng)正先生所著《道教概說(shuō)》：“漢靈帝時(shí)，張角太平道徒眾遍布青、徐、幽、冀、兗、豫、荊、楊八州，旁及并、涼”，這是早期道教太平道在山西活動(dòng)的記載。史載見于《魏書·釋老志》，嵩山道士寇謙之創(chuàng)立道教齋戒符典，制定道教樂(lè)章誦誡新法——《云中音誦新科之誡》二十卷，于北魏神瑞二年（公元415）在恒山一帶創(chuàng)立“北天師道”。由于道教得到北魏統(tǒng)治者的重視成為國(guó)教，所以在都城平城（今大同市）及周邊如應(yīng)縣、陽(yáng)高、渾源、天鎮(zhèn)乃至全省各地的道教迅速傳播，道人、道觀日益增多，因而道教科儀（齋醮）如神仙誕辰、祈求賜福、延壽求嗣、祈豐年祈晴雨、解禳消災(zāi)、超度亡靈等各種道教活動(dòng)日漸頻繁。在這種大環(huán)境下的當(dāng)?shù)匕傩詹蛔杂X的對(duì)道教有了認(rèn)識(shí)并自然而然的使之與自身日常生活聯(lián)系在一起。也正是因?yàn)榈澜痰姆睒s，道教科儀（齋醮）活動(dòng)的增加，服務(wù)于道教科儀（齋醮）活動(dòng)的道教音樂(lè)也有了長(zhǎng)足發(fā)展。道教認(rèn)為音樂(lè)可以上通神靈，成為道教科儀中通神的語(yǔ)言。在做法事時(shí)利用吟唱，加之器樂(lè)等音樂(lè)形式與神靈溝通達(dá)到頌贊神仙、解禳消災(zāi)、超度亡靈和修持養(yǎng)煉等目的。道教音樂(lè)是道教在法事儀式中使用的音樂(lè)，也稱法事音樂(lè)或道場(chǎng)音樂(lè)，一般由聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分組成，其類型分為修道法事、紀(jì)念法事和民俗法事。道教音樂(lè)在內(nèi)涵上滲透著道教的基本信仰和美學(xué)思想，形成了自己獨(dú)特的格局。歷朝歷代也正是因?yàn)榈澜痰陌l(fā)展，道教科儀活動(dòng)的增加，使得道教科儀活動(dòng)中的道教音樂(lè)有了長(zhǎng)足發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化不可分割的一部分。

山西道教音樂(lè)的理論研究從20世紀(jì)80年代開始。自1979年國(guó)家社科基金資助重大項(xiàng)目、國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》規(guī)劃的實(shí)施后，山西的音樂(lè)工作者們注意到山西的道教音樂(lè)，并對(duì)其進(jìn)行了實(shí)際有效的收集、記錄和整理。多年來(lái)，山西道教音樂(lè)受到眾多學(xué)者及音樂(lè)工作者的深入研究。這些對(duì)山西民族民間器樂(lè)和宗教音樂(lè)的收集整理研究工作，極大地推動(dòng)了山西道教音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究及社會(huì)影響，山西道教音樂(lè)開始受到國(guó)內(nèi)外音樂(lè)、文化界的關(guān)注。而今，轉(zhuǎn)眼30余年，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)習(xí)俗的變遷，以及人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的改變，山西道教音樂(lè)在諸多方面究竟發(fā)生了哪些變化？存在哪些問(wèn)題？以及我們將如何去保護(hù)和利用？都是需要我們通過(guò)重新考查并進(jìn)行綜合分析來(lái)回答的。

一、晉北道教音樂(lè)文化的沿革及作用

晉北的陽(yáng)高縣，地處山西省東北部，北隔長(zhǎng)城與內(nèi)蒙古自治區(qū)相鄰，南與渾源、廣靈為界，西與大同縣毗鄰，東與天鎮(zhèn)縣、河北陽(yáng)原接壤。西漢置高柳縣，金改名白登縣，清雍正三年（公元1725年）改稱陽(yáng)高。

陽(yáng)高縣六棱山為恒山山系北麓，北魏時(shí)恒山天師道場(chǎng)創(chuàng)立，道教很快就傳入陽(yáng)高，作為北方道教音樂(lè)代表的“恒山道樂(lè)”也隨之傳入?！昂闵降罉?lè)”屬北方正一教道教科儀（齋醮），是道教信徒和信眾們?cè)诘澜探塘x支配下的一種宗教活動(dòng)，也可稱之為“宗教儀式”。“恒山道樂(lè)”隨著道教的發(fā)展，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁和從繁到簡(jiǎn)的發(fā)展與整合過(guò)程。

在經(jīng)過(guò)一千五百余年的傳承和發(fā)展中，“恒山道樂(lè)”既吸收了古代宮廷音樂(lè)，又吸收了漢魏以來(lái)的鼓吹樂(lè)、唐宋大曲、明清小曲，形成了具有自身特色的地方音樂(lè)。除此之外，還借鑒周邊地區(qū)的民間音樂(lè)，如戲曲、小調(diào)、佛教音樂(lè)等多種音樂(lè)元素，逐漸形成深受大眾喜愛且獨(dú)具地方特色的，由套曲、贊嘆和配曲構(gòu)成的“地方韻”道教音樂(lè)，其中套曲和贊嘆是其精華部分。雖有千年的歷史，但其至今依然保留著原汁原味的音樂(lè)形態(tài)和音樂(lè)風(fēng)格，具有儒雅清凈、活潑生動(dòng)、幽默詼諧等多種情趣的音樂(lè)特點(diǎn)，有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

目前，“恒山道樂(lè)”的主要活動(dòng)是以“白事”為主。喪葬文化，中國(guó)的喪葬習(xí)俗流傳至今，已經(jīng)有千年歷史，也是中華民族幾千年文明史中的一部分。道教來(lái)自民間，喪葬習(xí)俗屬民俗，不論是正一道還是全真道都應(yīng)民間之邀為亡者做“七七祭奠”之類的齋醮法事，俗稱“白事”。齋醮法事一般稱之為道教科儀或齋醮科儀，民間稱之為“道場(chǎng)””或“法事”。齋醮法事是指教徒們和信眾在道教教義支配下的一種宗教活動(dòng)，一般分為陽(yáng)事和陰事。所有的道教宮觀里每逢朔月、望日，重要的宗教節(jié)日，以及各派的祖師圣誕時(shí)，都要舉行祝壽、慶賀等典禮和紅白喜事，這些常行的儀規(guī)都屬于道教科儀（齋醮）。我們把道教為民間承辦的齋醮法事稱之為“民俗法事”?！昂闵降罉?lè)”民俗法事中的白事已有一套非常完整成熟的程式，在其中可以看到許多民間習(xí)俗的影子。因此，民俗法事是民間葬禮不可缺少的重要部分。

在民俗法事的發(fā)展中，道教白事的齋醮科儀內(nèi)涵逐漸突出“孝”的主題，如“孝當(dāng)大事”等。唐玄宗時(shí)，規(guī)定不準(zhǔn)士庶之家平時(shí)與僧尼道士往來(lái)，但在家中的吉兇需作齋時(shí)，先於州縣陳牒通知寺觀，才能準(zhǔn)許前往。可見，兇事用僧、道，在當(dāng)時(shí)早成風(fēng)俗。明代，朱元璋重視民間喪葬，組織編撰《大明立成玄教齋醮儀》并親自撰序：“官民之家，若有喪事，非僧非道難以殯送。若不用此兩家殯送，則父母為子孫者是為不慈，子為父母是為不孝，恥見鄰里”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展，道士做法，為亡者超度，使亡者得到解脫，早升天堂，早日脫離幽冥之苦的習(xí)俗深入人心，直至今天。所謂“三七延道，五七延佛”之記載就能說(shuō)明這點(diǎn)。

二、晉北道教音樂(lè)文化的現(xiàn)狀

（一）晉北恒山道樂(lè)的傳承與音樂(lè)特色

近年來(lái)，陽(yáng)高縣的道教音樂(lè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，現(xiàn)有道樂(lè)班13家，參與演奏活動(dòng)130余人。說(shuō)到陽(yáng)高縣的道教音樂(lè)我們不得不提到李滿山道樂(lè)班。2009年，以獅子屯鄉(xiāng)上梁源村李滿山道樂(lè)班為代表的陽(yáng)高“恒山道樂(lè)”入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，道樂(lè)班的主要樂(lè)師、第八代傳承人李滿山（1946—）被授予“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號(hào)。2013年，道樂(lè)班的主要樂(lè)師、第九代傳承人李兵被授予“大同市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號(hào)。李滿山道樂(lè)班從可考的傳承人李文舉（1802—1870）開始到第九代傳承人李兵（1977—）已有200余年歷史，中間從未間斷。因此，現(xiàn)在一提起“恒山道樂(lè)”已特指是李滿山道樂(lè)班了。其傳承方式是典型的家族式傳承，傳授方式是口口相交、手手相授、代代相傳。

被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陽(yáng)高“恒山道樂(lè)”至今仍然活躍在鄉(xiāng)村之中。在筆者采訪的幾天時(shí)間，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“陰陽(yáng)”李家道樂(lè)班天天去念經(jīng)（陰陽(yáng)將參加“白事”稱之為念經(jīng)），檔期已經(jīng)排到下月。根據(jù)李滿山師傅講：“陽(yáng)高縣周邊，特別是陽(yáng)高縣北部地區(qū)只要有條件家家戶戶都會(huì)請(qǐng)陰陽(yáng)做“白事”道場(chǎng)，超度亡靈，多則五天，少則三天”。李滿山道樂(lè)班每年的法事活動(dòng)有百十余場(chǎng)，大部分是稱為“白經(jīng)”的白事，也有為數(shù)不多被稱為“寺經(jīng)”的寺廟法事。李滿山道樂(lè)班正在為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

恒山道樂(lè)是我國(guó)北方道教音樂(lè)的一支，是流傳于晉北的一支古老宗教音樂(lè)。其基本內(nèi)容有贊嘆、套曲、配曲。贊嘆是經(jīng)文的唱誦；套曲是器樂(lè)曲；配曲是民間小調(diào)。恒山道樂(lè)中，大部分以清樂(lè)音階為主，兼有少量的雅樂(lè)音階，無(wú)燕樂(lè)音階，其中五聲、六聲、七聲音階都有，且六聲音階居多。在旋律進(jìn)行中，四、五度跳進(jìn)手法運(yùn)用較多，有的甚至有十度的大跳等。在表演上正曲（贊嘆、套曲）古樸典雅、莊重凝靜，而配曲則活潑火爆、高亢激昂，這正是“正曲娛神、配曲娛人”。

（二）晉北恒山道樂(lè)的樂(lè)器與服飾

李滿山道樂(lè)班社所用樂(lè)器獨(dú)具特色，分為吹奏樂(lè)和打擊樂(lè)。吹奏樂(lè)有管子、笙、笛、法螺；打擊樂(lè)有法鼓、云鑼、鐃、鈸、铦子、法鈴、銅磬、木魚。

管子在恒山道樂(lè)中扮演著主要角色，是主奏樂(lè)器。管子的種類很多，主要分為大管子、小管子和對(duì)管子，均為木制，兩頭有套銅。大管子長(zhǎng)35CM，直徑4CM，內(nèi)徑2CM，8孔，音色低沉渾厚，可以吹奏上字調(diào)和凡字調(diào)。小管子長(zhǎng)21CM，直徑2CM，內(nèi)徑1.6CM，8孔，音色高亢有力，可以演奏本字調(diào)、上字調(diào)、梅花調(diào)、官調(diào)、凡字調(diào)。對(duì)管子是一對(duì)同時(shí)吹奏的開五孔的更小的管。一般情況下，三種管子由一人兼用。套曲的慢板部分多用大管吹奏，中板部分多用小管吹奏，配曲部分則是三種管子交替并用。在戶外設(shè)壇或行走時(shí)，一般由兩人吹奏大小兩支管子。

笙非常有特點(diǎn)，和我們常見的有所不同。此笙有17苗，14孔，特別的是笙嘴是銅制，有小拇指粗細(xì)，且呈S形向上彎曲，如此定制主要是便于邊走邊吹和法堂上的演奏，多為C調(diào)和G調(diào)。打擊樂(lè)配合笙管，一般較少單獨(dú)使用。

道樂(lè)班社人員所穿帶的服飾：道帽為黑色，道帽頭頂前方印有紅色太陽(yáng)圖案，頭頂后方印有紅色月亮圖案。法衣到膝，全身以紅色為主，黑領(lǐng)綠袖，后背八卦圖的上方印有“恒山道樂(lè)”四個(gè)黑字。送懺穿黑色大衫，開經(jīng)和做法事穿紅色法衣。李滿山道樂(lè)班人員可以參加法事活動(dòng)的約20余人，徒弟10余人。李滿山一家為正一道“應(yīng)門士”，即在家道士，專職念經(jīng)，兼營(yíng)白事一條龍服務(wù)。其他班社人員除了念經(jīng)也兼有其他營(yíng)生，有的在家務(wù)農(nóng)，有的開商店做生意。

三、研究晉北道教音樂(lè)文化的意義

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是隨著改革開放和時(shí)代的進(jìn)步，我國(guó)民間音樂(lè)正在被西方意識(shí)形態(tài)下的西方音樂(lè)和各種現(xiàn)代音樂(lè)所蠶食，當(dāng)它們充斥著我們的音樂(lè)世界時(shí)，做為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恒山道樂(lè)，依然在晉北這片廣闊的土地上流傳，凸顯著它頑強(qiáng)的生命力。它猶如一顆璀璨的明珠依然點(diǎn)綴在浩瀚的民間音樂(lè)長(zhǎng)河之中，至今仍保留著它原汁原味的濃郁地方特色。

1.晉北恒山道教音樂(lè)與民間音樂(lè)關(guān)系密切。山西省民間音樂(lè)種類繁多，恒山道樂(lè)生在民間又長(zhǎng)在民間，勢(shì)必與其他的民間音樂(lè)有著必不可分的聯(lián)系。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，恒山道樂(lè)與其他民間音樂(lè)相互學(xué)習(xí)、相互影響，相互吸收，相互滲透，逐漸形成了既有其自身特色，也有民間音樂(lè)共同特征的經(jīng)典曲目。這些經(jīng)典曲目對(duì)研究北方道教音樂(lè)與民歌、戲曲、曲藝有著不可低估的作用。

2.晉北恒山道樂(lè)素有“活化石”美稱。被稱為活化石的李滿山道樂(lè)班“恒山道樂(lè)”，道教科儀（齋醮）豐富全面，其套曲、贊嘆及配曲曲目保留完整、系統(tǒng)，有相當(dāng)一部分是金、元時(shí)期的“北曲”，具有濃郁的北方特色，這些古老的樂(lè)曲對(duì)研究金、元時(shí)期的音樂(lè)有著極其重要的參考價(jià)值。

3.大眾百姓的民間習(xí)俗是道教音樂(lè)的土壤。當(dāng)今，被授予國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的晉北恒山道樂(lè)依然深受大眾歡迎，在民間廣泛流傳，值得我們欣慰與深思！恒山道樂(lè)，流傳千年，究竟靠的是什么？是什么力量能讓這只晉北奇葩常青呢？

首先，晉北恒山道樂(lè)自身的音樂(lè)內(nèi)涵和音樂(lè)魅力彰顯其生命力，更重要的是生態(tài)環(huán)境，那就是人民群眾的區(qū)域性集體習(xí)俗，一種當(dāng)?shù)乩习傩盏墓餐J(rèn)知、共同認(rèn)識(shí)與共同依賴。只有這樣，我們所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有生存的空間，這是生存與傳承的必要條件，是非常重要的一點(diǎn)。

其次，黨的宗教政策保護(hù)宗教信仰自由。國(guó)家憲法尊重公民的民主權(quán)利，正是在愛國(guó)主義這一大原則下，宗教信徒與馬克思主義無(wú)神論者才能和諧相處，使道教及其音樂(lè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

4.晉北道教音樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展。盡管以代表北方道教音樂(lè)的恒山道樂(lè)到目前為止不至于瀕臨滅絕，但就發(fā)展而言不容樂(lè)觀。因而，在傳承中保護(hù)是目前的首要任務(wù)。人才是事物發(fā)展的主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展僅靠幾個(gè)傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果政府能加大主導(dǎo)，媒體能正確引導(dǎo)，傳承人能積極傳導(dǎo)，積極培養(yǎng)后備人才，大力發(fā)展認(rèn)知群體，就可以讓恒山道樂(lè)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生獨(dú)立的造血功能，最終達(dá)到從保護(hù)到保護(hù)中傳承，最后達(dá)到真正意義上的自然生存的文化遺產(chǎn)，這也是每個(gè)非遺工作者的最大愿望。

5.晉北道教音樂(lè)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，摒棄道教音樂(lè)民俗活動(dòng)中落后迷信的部分，升華為旅游經(jīng)濟(jì)具有吸引力的使游客喜聞樂(lè)見的旅游產(chǎn)品，既推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教音樂(lè)拓展了生存空間，有利道教音樂(lè)的傳承。

作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的山西道教音樂(lè)，其道教文化的涵蓋面極寬，道教文化的痕跡隨處可見。在21世紀(jì)的今天，對(duì)山西道教文化之一的道教音樂(lè)的挖掘、收集、整理和現(xiàn)狀、發(fā)展的研究意義重大。當(dāng)今，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)風(fēng)起云涌，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的熱門詞，成為各大新聞媒體及文化部門關(guān)注的焦點(diǎn)，成為百姓街頭巷尾談?wù)摰闹饕掝}，成了生活的重要組成部分。特別是黨的十八大召開后，習(xí)近平總書記關(guān)于繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表（下轉(zhuǎn)第138頁(yè)）（上接第136頁(yè)）了一系列重要講話。習(xí)總書記的講話，高瞻遠(yuǎn)矚、立意深刻，為新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作指明了方向和目標(biāo)。因此，相關(guān)研究者應(yīng)趁此東風(fēng)、抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)和發(fā)展我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確實(shí)肩負(fù)起搶救、保護(hù)、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，為山西地方文化建設(shè)做出我們的貢獻(xiàn)，讓具有深厚底蘊(yùn)的三晉文化遺產(chǎn)重新散發(fā)出勃勃生機(jī)。相信在黨的宗教政策正確指導(dǎo)下，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的道教音樂(lè)會(huì)有更加美好的明天！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 孫秀華，張磊.山西道教音樂(lè).三晉出版社，2010

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[4] 贊嘆全部.恒山道樂(lè)

[5] 恒山道樂(lè).國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料叢書

（作者單位：山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所 山西太原 030000）

[作者簡(jiǎn)介：張磊（1974—），男，山西省音樂(lè)舞蹈曲藝研究所助理研究員]

（責(zé)編：李雪）