彭月星

摘 要：在古典詩(shī)詞的美學(xué)價(jià)值鑒賞中，意境美是最高階表現(xiàn)。中國(guó)古典詩(shī)詞的美學(xué)意境從表現(xiàn)特征來(lái)看，主要分為委婉含蓄、情高韻遠(yuǎn)以及動(dòng)態(tài)傳神，能夠讓人產(chǎn)生無(wú)盡遐想以及無(wú)窮回味，從中得到美的享受。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的美學(xué)意境進(jìn)行分析是一種高層次的審美活動(dòng)，能夠讓學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞產(chǎn)生自我體會(huì)與感悟。文章將結(jié)合筆者自身教學(xué)實(shí)踐，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文中古典詩(shī)詞的美學(xué)意境進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;古典詩(shī)詞;美學(xué)意境;審美

詩(shī)詞作為中華古典文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，歷經(jīng)千百年久盛不衰，一切都?xì)w功于古代文人在詩(shī)詞創(chuàng)作中對(duì)意境美所作出的努力。意境作為中國(guó)古典美學(xué)的關(guān)鍵范疇，更是古典詩(shī)詞審美元素中的獨(dú)有和高層次表現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與審美情趣的豐厚沉淀?？梢?jiàn)，意境美學(xué)是古典詩(shī)詞所追求的最高階藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，更是詩(shī)詞品質(zhì)好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，唯有確保詩(shī)詞中的意境美達(dá)到一定層級(jí)，才能給人直觸心底的美感[1]。這里所講的美學(xué)意境，是指古典詩(shī)詞作品中描繪的情景與表達(dá)的思想感情融為一體而形成的美的形態(tài)，是一種“意象合一”的藝術(shù)深化，更是想象力的藝術(shù)化表達(dá)，這種意境美在古典詩(shī)詞中的表現(xiàn)可以是反復(fù)的，也可是多元的、豐富的。筆者便結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐與對(duì)大量古典詩(shī)詞的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古典詩(shī)詞中表現(xiàn)出的美學(xué)意境展開(kāi)分析。

一、古典詩(shī)詞中的意境理論

在中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，意境源流遠(yuǎn)長(zhǎng)，最早可追溯至古代的《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《楚辭》中。但就詩(shī)詞創(chuàng)作中的意境理論而言，其形成時(shí)間較晚?！耙饩场币辉~源自于佛經(jīng)，基于佛學(xué)角度可解釋為人在審美欣賞中感官與意識(shí)存在的“共感”，主體與對(duì)象能夠產(chǎn)生心靈契合，達(dá)到情感共鳴，這一理論在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中得到了良好借用。

唐代詩(shī)人王昌齡在其《詩(shī)格》中最早使用了“意境”的概念，提出了著名的“三境說(shuō)”，簡(jiǎn)單概括來(lái)講即是將側(cè)重景物描寫(xiě)的稱作為“物境”;側(cè)重情懷抒發(fā)的稱作為“情境”;而側(cè)重托物言志、說(shuō)理言志的則稱作為“意境”。中唐之后，詩(shī)人劉禹錫提出了“境生于象外”的說(shuō)法，一語(yǔ)道破意境內(nèi)涵。時(shí)至晚唐時(shí)期，司徒空以“韻外之致”“味外之旨”等概念拓寬了意境的研究范疇，自此，意境的內(nèi)容與理論框架得到了基本確立。

宋代至清代，意境理論進(jìn)一步成熟發(fā)展，其中宋代蘇軾主張“意與境會(huì)”。嚴(yán)羽的“別材”“別趣”進(jìn)一步拓寬了意境范疇，尤其是其在《滄浪詩(shī)話》中寫(xiě)到“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無(wú)窮”。時(shí)至清代，王夫之針對(duì)情與景之間的關(guān)系展開(kāi)了深入探討，認(rèn)為“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景、景中情”。而王國(guó)維作為意境理論的集大成者，不僅對(duì)意境展開(kāi)了深入研究，更將意境元素的存在有無(wú)視作為古典詩(shī)詞品質(zhì)高低的評(píng)判關(guān)鍵，主張?jiān)娫~賦有意境才能視為“高格”。由此可見(jiàn)，意境已成為了中國(guó)古典文化傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，是古典詩(shī)詞創(chuàng)作中不可或缺的元素。

二、古典詩(shī)詞中的美學(xué)意境分析

（一）委婉含蓄

中國(guó)自古以來(lái)以委婉含蓄為美，因此在詩(shī)詞作品創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)，從而達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的效果。比如杜甫的《絕句六首》中其六寫(xiě)道：“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花。鳥(niǎo)棲知故道，帆過(guò)宿誰(shuí)家?！北砻鎭?lái)看這首詩(shī)的景色描寫(xiě)簡(jiǎn)單扼要，深究會(huì)發(fā)現(xiàn)余味無(wú)窮，給人一種委婉含蓄的意境美感。其中“鳥(niǎo)棲知故道，帆過(guò)宿誰(shuí)家?！彪m然每個(gè)字都為寫(xiě)景所用，實(shí)際上在含蓄描寫(xiě)中滲透了深遠(yuǎn)的意境聯(lián)想，將人生漂泊不定的動(dòng)蕩與思念故鄉(xiāng)的情感展現(xiàn)得淋漓盡致。又如，元稹在《行宮》一詩(shī)中寫(xiě)到：“寥落古行官，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！边@幾句看似樸實(shí)的話語(yǔ)，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的聯(lián)想力，其中古行宮、白頭宮女、閑坐等詞都委婉含蓄地表達(dá)了宮女年華不再、神顏憔悴，只得無(wú)聊閑坐談?wù)撏?，呈現(xiàn)出來(lái)宮女的哀怨情感，有一種含蓄委婉的意境。

蘇軾在其創(chuàng)作的《蝶戀花》中更是將委婉含蓄的意境美予以充分展現(xiàn)，“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。”從表面來(lái)看，詩(shī)人利用不同的詞組成了一幅游春圖，實(shí)際上卻委婉表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生的思考。從詩(shī)人所描寫(xiě)的花敗飄落、柳絮亂飛的暮春季節(jié)景色便能夠感知詩(shī)人此刻的彷徨迷茫，而“佳人”與“行人”形成年齡對(duì)比，“墻里”與“墻外”形成環(huán)境對(duì)比，展示出一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮、愜意享受，而另一個(gè)胸懷大志，卻滿腹苦衷。透過(guò)這首詞的深遠(yuǎn)意境，能夠感受到詩(shī)人理想與現(xiàn)實(shí)存在的矛盾，濃濃的漂泊情感躍然紙上，表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)人生價(jià)值的探索，在這一委婉含蓄的深遠(yuǎn)意境中，讓讀者回味良久。

（二）境生象外、虛實(shí)相生

詩(shī)詞中的“境生象外”之意在于對(duì)具象事物的生動(dòng)描寫(xiě)，超脫具象本身而展開(kāi)啟發(fā)聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞的意境美感，而這一描寫(xiě)手法有著更為深廣的藝術(shù)空間，體現(xiàn)出了“虛實(shí)相生”的表現(xiàn)效果。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞中蘊(yùn)含的意境便是虛實(shí)的情境與景象相互融合的產(chǎn)物。比如，在馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中，詩(shī)人向我們呈現(xiàn)了藤、樹(shù)、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬等靜態(tài)景象，但我們?cè)阼b賞時(shí)便會(huì)不由自主地聯(lián)想到這些生命在悲嘆、在嘶鳴，從而產(chǎn)生“纏綿的流水”“溫馨的家”以及“西風(fēng)瘦馬”等“有形”感悟，轉(zhuǎn)移到對(duì)生命衰敗與人生失落的“無(wú)形”把握，這便是詩(shī)詞創(chuàng)作中意境美感的最高階表現(xiàn)——境生象外、虛實(shí)相生。

縱觀意境深遠(yuǎn)的詩(shī)詞作品來(lái)看，基本都能做到情景交融、形神兼具，并且擁有境生象外、虛實(shí)相生的特點(diǎn)，能夠給人以聯(lián)想空間。比如，詩(shī)人劉禹錫在《烏衣巷》中寫(xiě)到：“朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽(yáng)斜。 舊時(shí)王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家?！边@首詩(shī)之所以能夠流傳千百年，并不在于其描寫(xiě)的景色，而在于詩(shī)人抒發(fā)思古之情的同時(shí)警示當(dāng)局。整首詩(shī)意境結(jié)構(gòu)明顯，除去黃昏、春燕、舊址等實(shí)景畫(huà)面之外，更多的是對(duì)歷代朝都的繁華聯(lián)想以及對(duì)歷史變遷的領(lǐng)悟，更表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大唐江山社稷的擔(dān)憂，而這一切都蘊(yùn)含在詩(shī)詞的虛境當(dāng)中，可見(jiàn)虛境是開(kāi)拓真實(shí)意境美感的來(lái)源。當(dāng)然，虛境作為實(shí)景的深化，蘊(yùn)藏著文化創(chuàng)作的主要目的與意向，是詩(shī)詞作品藝術(shù)價(jià)值提升的關(guān)鍵，但值得注意的是虛境并非憑空而來(lái)，在創(chuàng)造意境的過(guò)程中，一定要基于實(shí)境，才能夠達(dá)到“境生象外、虛實(shí)相生”的效果。

（三）情高韻遠(yuǎn)

倘若一首詩(shī)詞中能夠呈現(xiàn)出情高韻遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，則能讓詩(shī)詞產(chǎn)生無(wú)窮魅力。實(shí)際上，古代文人為了追求情高韻遠(yuǎn)的高品位意境，都會(huì)動(dòng)用所有感官，調(diào)用全部學(xué)識(shí)，通過(guò)多種藝術(shù)手段的使用去賦予萬(wàn)物豐富的神韻美。比如，張若虛的《春江花月夜》便以七言詩(shī)歌的形式，采用樂(lè)府舊題，并且以思念發(fā)妻的傷感之情為基礎(chǔ)，以江月為意象，在春、江、花、月、夜的靜謐景象當(dāng)中去烘托對(duì)妻子的思念之情，呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)文人的精神面貌：盡管心存困惑、憂慮，但依舊胸懷少年志氣，滿藏積極進(jìn)取氣息。雖然詩(shī)詞中并無(wú)華麗辭藻，但能夠?qū)⒃?shī)情畫(huà)意、人生哲理融合在一起，其中淡淡的哀愁足以讓人思緒紛飛。

唐代詩(shī)人王建在《雨過(guò)山村》中寫(xiě)到“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花?！闭自?shī)用“雞鳴”“竹溪”“村路”等詞眼描寫(xiě)了山村特有景色，體現(xiàn)出恬淡、和諧的自然環(huán)境;同時(shí)“浴蠶”又呈現(xiàn)出了山村人家勞動(dòng)忙碌之景;而最后一句“閑看中庭梔子花”則成為全詩(shī)點(diǎn)睛之筆，以一種淡然恬靜的氛圍凸顯出了情高韻遠(yuǎn)的意境?？偠灾?，整首詩(shī)處處描寫(xiě)了山村景色、人物的美好，更表達(dá)出來(lái)詩(shī)歌深遠(yuǎn)的意境美。與這首詩(shī)有著異曲同工之妙的還有辛棄疾的《清平樂(lè)·村居》，其中寫(xiě)道：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬。”，在描寫(xiě)山村景色與農(nóng)家游樂(lè)的同時(shí)，將天倫之情渲染得妙趣橫生，看似平淡無(wú)奇，實(shí)則情高韻遠(yuǎn)，給人超凡脫俗之感。

（四）動(dòng)態(tài)傳神

古典詩(shī)詞中的動(dòng)態(tài)之美與傳神之美都屬于永恒的意境之美，兩者密切相關(guān)，并且通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞的大量研讀能夠看出，古代文人在詩(shī)詞創(chuàng)作中對(duì)動(dòng)態(tài)美與傳神美給予同等的重視。比如，王維在詩(shī)中寫(xiě)到：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)?！笔且圆?、樹(shù)去描寫(xiě)春的精神，可貴之處在于透過(guò)具象事物的描寫(xiě)去體現(xiàn)事物蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)傳神之美。

此外，詩(shī)人韓愈在詩(shī)中寫(xiě)到：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！北闶且唤M動(dòng)畫(huà)連拍圖，從“草色遙看近卻無(wú)”中動(dòng)態(tài)傳神地讓讀者感受到小草剛冒芽的景色，在這種“似有似無(wú)”的意境中表達(dá)了春天悄然來(lái)臨的氣息。正是因?yàn)樵?shī)人這種動(dòng)態(tài)傳神的表達(dá)手法，才能將春天到來(lái)的美好意境描寫(xiě)的悄無(wú)聲息，但又驚心動(dòng)魄，給人無(wú)盡遐想。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古典詩(shī)詞作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，有著偉大的藝術(shù)成就，其中詩(shī)詞所體現(xiàn)出的意境美更是有著其他文化藝術(shù)難以匹及的高度，是中國(guó)古典詩(shī)詞美學(xué)范疇的核心要素。正因?yàn)楣诺湓?shī)詞中蘊(yùn)含著深邃高遠(yuǎn)的意境美，才詩(shī)歌能夠從民間誕生而位居廟堂之高，體現(xiàn)出崇高的文化藝術(shù)地位，強(qiáng)化了詩(shī)歌含蓄雋永的思想。這種境生象外、虛實(shí)相生的意境美學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族的審美思想，是民族文化繁榮的象征。

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作者單位：

鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院