摘 要：針對(duì)當(dāng)今聲樂教育的問題，挖掘陶行知音樂教育思想里的生活教育、情感教育、民主教育精髓，為解決聲樂教育實(shí)踐中的諸多問題帶來啟示。在具體的聲樂教學(xué)實(shí)踐中，讓聲樂與學(xué)生生活相融合并以此理念作為指導(dǎo)，塑造學(xué)生獨(dú)立自主的人格，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和表達(dá)真情感、探求真理的能力，養(yǎng)成民主意識(shí)；運(yùn)用多種兼具科學(xué)性、操作性和創(chuàng)新性的教學(xué)技術(shù)和方法，實(shí)行通俗化的聲樂教育；理清生活教育、情感教育、民主教育之間的關(guān)系，建立一個(gè)系統(tǒng)的、貼近真切生活的、以塑造真實(shí)人性為目標(biāo)的聲樂教育體系。

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；聲樂教育

中圖分類號(hào)：J609.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)下，高等音樂院校的擴(kuò)招和文化市場(chǎng)化進(jìn)程的不成熟令聲樂教育日漸脫離實(shí)際生活、遠(yuǎn)離民族文化土壤、跌入傳媒裹挾著的娛樂化喧囂大潮。在如此教育體制下培養(yǎng)出的很多人才，既不能走進(jìn)街坊里巷，又難以登上大雅之堂。然而，當(dāng)我們回望民國(guó)時(shí)期的聲樂教育時(shí)發(fā)現(xiàn)，其時(shí)雖條件簡(jiǎn)陋、師資匱乏，但在國(guó)難當(dāng)頭、民不聊生之際，教育家陶行知始終不放棄美育，尤其是音樂教育。梳理教育史的脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，從王國(guó)維到蔡元培，從李叔同到豐子愷，清末民初“以美育塑造國(guó)民性”的思想恰恰在陶行知這里落到了實(shí)處，并形成系統(tǒng)的理論和實(shí)踐。陶行知結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題進(jìn)行音樂教育的改革和實(shí)踐，比如1927年在南京興辦曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校、1938年在重慶興辦育才學(xué)校。他的“生活教育理論”①與“民主教育論”②思想具有極大的影響力，對(duì)解決今天的聲樂教育問題具有積極的意義。

一、當(dāng)今聲樂教育的幾大問題

（一）聲樂教育脫離實(shí)際生活

車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”。他說：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵1]作為一種意識(shí)形態(tài)，文藝是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)，廣義上的“生活”實(shí)際就是社會(huì)存在。當(dāng)今聲樂教育脫離實(shí)際生活的典型體現(xiàn)是：一方面，施教者所傳達(dá)的聲樂信息未能與受教者的實(shí)際生活情況相吻合，不適合受教者理解和體驗(yàn)；另一方面，受教者由于缺乏足夠的閱歷和感受力，難以理解施教者傳達(dá)的聲樂信息。比如，一個(gè)18歲左右的音樂學(xué)院大學(xué)生在深沉地演唱一首呼喚中華遠(yuǎn)古文明的教學(xué)曲目，除了聲樂技巧的學(xué)習(xí)外，以該學(xué)生的學(xué)識(shí)和閱歷很難體驗(yàn)與感受遠(yuǎn)古文明的深遠(yuǎn)、厚重。而在社會(huì)化的聲樂教育當(dāng)中，此類現(xiàn)象更為明顯，例如以比才的《卡門》等歌劇片段對(duì)青少年甚至兒童進(jìn)行聲樂入門教學(xué)，這是典型的脫離實(shí)際生活的音樂教學(xué)?？梢灶A(yù)見，在這種教學(xué)材料的配給下，即使在聲樂技巧上經(jīng)過千錘百煉，可以表現(xiàn)出超越年齡的、技術(shù)上的成熟，但受教者仍然不能領(lǐng)悟作品中的生活和聲樂信息，不能與其生活產(chǎn)生共鳴。因此，很難簡(jiǎn)單地把這種聲樂教育歸為成功。

（二）現(xiàn)代媒體影響下的非專業(yè)化導(dǎo)向

在具有一定影響力和導(dǎo)向性的社會(huì)化聲樂活動(dòng)中，如CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽及各類音樂綜藝等，呈現(xiàn)出注重炫技和制造娛樂氣息的典型娛樂化特征。這種來自媒體的宣傳造勢(shì)，實(shí)際是改變了社會(huì)對(duì)聲樂教育的期待，進(jìn)而影響到聲樂教育偏離專業(yè)本質(zhì)?！皩W(xué)院派”借助自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過精確的訓(xùn)練以達(dá)到對(duì)原作惟妙惟肖的模仿；“江湖派”則避開技巧的不足，轉(zhuǎn)而尋求時(shí)裝、舞臺(tái)效果、觀眾期待等因素而制造娛樂狂歡。于是，聲樂教育配合媒體宣傳，“選手如同工業(yè)流水生產(chǎn)線上制造的產(chǎn)品，從音色，唱腔，表達(dá)方式舉手投足甚至著裝的一致性，難道不能很好的說明問題嗎”[2]。過于注重炫技和營(yíng)造娛樂氛圍而忽視受教育者的個(gè)性和時(shí)代的特性，聲樂教育最終淪為批量化生產(chǎn)。

（三）教學(xué)的過程和手段缺乏民主意識(shí)

在聲樂教學(xué)的過程中，施教者占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，受教者自主選擇權(quán)有限。陶行知在20世紀(jì)初就已意識(shí)到聲樂教學(xué)的民主問題并開始改進(jìn)，他認(rèn)為“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。教學(xué)的核心就在于‘教學(xué)生學(xué)。1919年，他在校長(zhǎng)郭秉文的有力支持下，斷然把‘全部課程中之教授法一律改為教學(xué)法，在全校范圍內(nèi)全面推行教學(xué)法的試驗(yàn)”。[3]而當(dāng)下聲樂教學(xué)手段的選擇卻往往是從施教者的角度出發(fā)。比如，中學(xué)音樂老師常會(huì)挑選經(jīng)典歌曲或是經(jīng)典曲目的精華片段讓學(xué)生練習(xí)，但該年齡段的學(xué)生卻對(duì)于流行歌曲（唱法）頗有偏愛，學(xué)生面對(duì)老師規(guī)定的教學(xué)曲目和教學(xué)計(jì)劃一旦產(chǎn)生抵觸，教學(xué)過程便會(huì)異化為一種機(jī)械刻意的訓(xùn)練而非藝術(shù)的熏陶感染。缺乏教與學(xué)的良性互動(dòng)，學(xué)生難以感受經(jīng)典歌曲之美，這種聲樂教育便容易降低為簡(jiǎn)單的技巧訓(xùn)練。

（四）聲樂教育未納入美育系統(tǒng)

教學(xué)過程中沒有把聲樂教育作為“美育”的一個(gè)小環(huán)節(jié)去樹立教育目標(biāo)并加以實(shí)踐。中國(guó)現(xiàn)代美育確定為“五育”之一后，陶行知先生竭力踐行，無論是在南京曉莊師范學(xué)校還是重慶育才學(xué)校，即便辦學(xué)再艱難，經(jīng)費(fèi)再緊張他都要設(shè)置音樂課程，購(gòu)置音樂器具。如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)極為艱難的1944年，他讓遠(yuǎn)在印度的兒子陶曉光為育才學(xué)?！澳技?3萬元法幣和3000多盧比，還買了25種唱片，幾十套琴弦”[4]。作為對(duì)比，今日的聲樂教育無疑有著極好的物質(zhì)條件，但在整個(gè)高等教育體系中的地位卻被忽略，這不僅表明沒有處理好聲樂技術(shù)訓(xùn)練與藝術(shù)素養(yǎng)之間的關(guān)系，更表明在教育的頂層設(shè)計(jì)中，沒有將聲樂教育納入美育的范疇予以統(tǒng)籌考慮和安排，最后導(dǎo)致人才培養(yǎng)走入“有知識(shí)無文化，有技能無素養(yǎng)”的怪圈。

王海清陶行知音樂教育思想對(duì)當(dāng)今聲樂教育的啟示

二、關(guān)于聲樂教育問題的辨析與探究

需要指出的是，僅作為一種技巧練習(xí)，任何模式化的聲樂教學(xué)都無可厚非，但是當(dāng)整個(gè)聲樂教育系統(tǒng)都在此指導(dǎo)思想下運(yùn)行，便是需要商榷的。一種完全技術(shù)化、技巧化的聲樂教育系統(tǒng)，是否符合基本的教育規(guī)律，是否忽略了受教者的心理，是否可以被視作成功的教育？這些問題均值得仔細(xì)辨析和深入探究。

與當(dāng)今聲樂教育出現(xiàn)的幾類問題相比，1900～1919年間在聲樂教育界流行的“學(xué)堂樂歌”，在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和顧及受教者（兒童、青少年）的心理感受方面做出了另一種實(shí)踐。當(dāng)時(shí)著名的樂曲《讀書》 《放?！?《春游》等貼近生活、親近自然的，是對(duì)兒童、青少年真實(shí)生活的反映。而一些宏大高深的主題，如《中國(guó)男兒》 《革命軍》 《共和國(guó)民》等，則是清末民初社會(huì)劇烈變化的真實(shí)寫照，這些聲樂作品“對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后的群眾性歌詠活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”[5]。如果我們回到民國(guó)時(shí)期，回到陶行知的音樂教育思想中去，可以發(fā)現(xiàn)，只有深入的生活體驗(yàn)才能從根本上去感染并塑造一個(gè)人。聲樂教育需要也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去深入生活并體現(xiàn)生活，以聲樂來塑造人。如此，一個(gè)人才有自己獨(dú)特的情感，才能去求真，進(jìn)行創(chuàng)造。而面向更多人的聲樂教育，必然在手段和技術(shù)上是通俗的，這樣才能更加“接地氣”，更加貼近普通人、感染受教者。endprint

（一）生活教育：聲樂就是生活，聲樂塑造獨(dú)立人格

陶行知所提倡的“生活教育論”概括起來就是“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”，這不僅與音樂起源的學(xué)說吻合，而且闡明了教育的目的、內(nèi)容和方法。今天的聲樂教育很多時(shí)候局限于課堂教育，甚至只是書本教育，而“陶行知不僅重視課堂音樂教育，更注重開展課外音樂活動(dòng)，特別是開展社會(huì)音樂教育活動(dòng)。學(xué)校中的宴會(huì)要唱歌，每周固定的音樂會(huì)要唱歌、表演文藝節(jié)目”[6]。此外，他還“積極支持、組織歌詠團(tuán)走出校門，深入工廠、農(nóng)村，把整個(gè)社會(huì)作為音樂教育的對(duì)象”[6]，擴(kuò)大聲樂教育的影響，讓學(xué)生生活在聲樂的氛圍中。

比如陶行知作詞的《自立歌》自信、堅(jiān)定地唱道：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢”。此例帶來的啟示是：在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，若能將日常生活藝術(shù)化，把自強(qiáng)、獨(dú)立等積極向上的生活理念通過聲樂的方式教給學(xué)生，則更符合教育規(guī)律。該曲歌詞簡(jiǎn)單、鏗鏘有力，既符合兒童的認(rèn)知心理又富含哲理，且節(jié)奏感很強(qiáng)（譜例1）。顯然陶行知在作詞上十分考究，先是五字一組，然后七字一組，再重復(fù)，最后五字結(jié)束，押韻為an，歌詞長(zhǎng)短不一，這種循環(huán)反復(fù)在強(qiáng)調(diào)的同時(shí)又帶有強(qiáng)勁的節(jié)奏感。而趙元任的譜曲更是錦上添花，尤其是他將第3句的旋律加以變化后重復(fù)，在譜例15～19小節(jié)中，除了第15小節(jié)用的是附點(diǎn)節(jié)奏型，其他小節(jié)都是用的一拍一音的節(jié)奏型，“一拍一音”給人一種強(qiáng)勁的力量，把最后的 “不算是好漢”進(jìn)行拖延，讓這個(gè)短小的作品極具吸引力和聲樂的藝術(shù)性。

教師和學(xué)生如何理解生活是關(guān)乎聲樂教育的審美觀、價(jià)值觀的大問題。青少年和兒童都處于成長(zhǎng)期，聲樂教育擔(dān)當(dāng)了重要的“塑造價(jià)值觀”的重任，必須提防聲樂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活、當(dāng)前的社會(huì)生活無關(guān)或脫節(jié)的情況。事實(shí)證明，陶行知的這個(gè)教育理念有助于培養(yǎng)和塑造學(xué)生的勞動(dòng)生活人格，最終形成自強(qiáng)自立的人格。比如重慶育才學(xué)校音樂組的同學(xué)曾去農(nóng)村工廠參與工作并唱歌慰勞工農(nóng)兵，還到國(guó)統(tǒng)區(qū)舉辦歌唱會(huì)，《谷子在倉(cāng)里叫》 《你這個(gè)壞東西》等一系列節(jié)目“不但贏得了國(guó)統(tǒng)區(qū)廣大群眾的欣賞、民族資本家的慷慨解囊，也得到了周恩來、鄧穎超、葉劍英、郭沫若、馮玉祥等的贊揚(yáng)”[7]。著名的音樂家杜鳴心、陳貽鑫等都是畢業(yè)于育才學(xué)校，他們從農(nóng)村到城市，從難童到著名音樂家，從抗戰(zhàn)時(shí)期艱苦歲月里的學(xué)生到中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等高等院校的聲樂、指揮、作曲等系所的創(chuàng)立者，這就是勞動(dòng)塑造人格的結(jié)果，是《自立歌》教育出來的“自立者”。因此作為一個(gè)優(yōu)秀的聲樂教師，必需自身要具有獨(dú)立生活、思考、實(shí)踐的自立能力，然后根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行聲樂教育。這不僅要求教育管理者要對(duì)任職教師進(jìn)行自立能力測(cè)評(píng)，更要求我們所有的聲樂教學(xué)大綱、教學(xué)任務(wù)都要體現(xiàn)這一點(diǎn)。同時(shí)作為施教者也需要注意，對(duì)生活的理解不能狹隘或偏差，有社會(huì)生活、個(gè)人生活之別；也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)兒童和青少年要適應(yīng)社會(huì)生活，就一味地用社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性、規(guī)范性去約束和限制受教者的思維和情感。

（二）情感教育：用聲樂學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)求“真”

創(chuàng)造是人的一種內(nèi)在心理動(dòng)力導(dǎo)致的行為，情感在其中起重要作用?！稑酚洝繁尽吩疲骸胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而后動(dòng)，故形于聲?！比绻f生活是存在的“物”，聲樂就是對(duì)它的反映，那么其反映途徑必然要經(jīng)過“心”，心之動(dòng)，就產(chǎn)生情感。所以用聲樂對(duì)人進(jìn)行情感教育可以直抵人心，美育（包含聲樂教育）對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)相較于數(shù)理化等理工科來說，更加形象、更富有感染力。而創(chuàng)造不是別的，正是對(duì)世界本真（規(guī)律）的發(fā)掘、揭示和運(yùn)用。

陶行知作為校長(zhǎng)親自帶領(lǐng)學(xué)生下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活、采風(fēng)、創(chuàng)作或組織聲樂表演，這實(shí)際是以身作則培養(yǎng)學(xué)生的求索真理、勇于實(shí)踐的精神。創(chuàng)造精神、求真精神的培養(yǎng)，與其強(qiáng)調(diào)“教、學(xué)、做合一”、追求“民主”等思想是一脈相承的。但只有意愿還不夠，必須打動(dòng)學(xué)生的心靈，從情感上讓學(xué)生接受并產(chǎn)生良好反饋，形成“教師的啟發(fā)引導(dǎo)—學(xué)生的感知—教師的帶領(lǐng)—學(xué)生的感動(dòng)—教師的實(shí)際操作或演示—學(xué)生學(xué)習(xí)并出現(xiàn)成績(jī)—老師的糾正”的機(jī)制。社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，情感教育也沒有固定的套路或規(guī)定的時(shí)間、場(chǎng)所，只要有真情、真知，就是情感教育的時(shí)機(jī)。陶行知甚至將自己的婚禮現(xiàn)場(chǎng)變成育才學(xué)校的聲樂教育現(xiàn)場(chǎng)，他唱起由自己作詞、趙元任作曲的《結(jié)婚歌》，“男先生，女先生，結(jié)了婚，打日本。怎樣打日本？團(tuán)結(jié)去斗爭(zhēng)！結(jié)婚革了命，不再為自身；為民族，求生存，聯(lián)合起來誓不分”[8]。這種流露真情的直率方式，打動(dòng)和感染了在場(chǎng)的學(xué)生，具有極強(qiáng)的“現(xiàn)場(chǎng)感”，讓學(xué)生認(rèn)真思考關(guān)于聲樂、愛情、婚姻、家庭、社會(huì)、民族的真諦。所以，情感是推動(dòng)求真的動(dòng)力，求真的結(jié)果也刺激了受教者的情感，二者相輔相成。

反觀當(dāng)今的聲樂教學(xué)，師生距離漸行漸遠(yuǎn)，除了需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上融入情感教育因素外，更要形成不拘形式的情感示范，形成師生間融洽的情感關(guān)系。具體到實(shí)際教育中，教師要貫穿“歌唱技術(shù)與情感表現(xiàn)的統(tǒng)一”理念，讓學(xué)生“從最簡(jiǎn)單的發(fā)聲練習(xí)和簡(jiǎn)單歌曲開始，就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行‘聲情并茂的認(rèn)識(shí)教育”[9]。若一味地以所謂專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生的情感表達(dá)，規(guī)定《蘭花花》一定要唱出愛情的喜悅，《我的家鄉(xiāng)日喀則》一定要唱出歡快的高原風(fēng)，則扼殺了個(gè)體的情感表達(dá)和對(duì)聲樂的多樣化感受。

（三）通俗化教育：作為教學(xué)手段的技術(shù)和方法

統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，陶行知填詞的歌曲及其所辦學(xué)校選擇作為聲樂教材和教學(xué)內(nèi)容的歌曲可以分為三個(gè)類型：一是民歌或根據(jù)民歌進(jìn)行填詞的歌曲，二是具有民族風(fēng)格特點(diǎn)的新創(chuàng)歌曲，三是當(dāng)時(shí)流行的左翼歌曲和優(yōu)秀的大眾歌曲。這體現(xiàn)出陶行知大眾化策略的通俗化教育?，F(xiàn)在我們可以評(píng)論其“以聲樂為表，行教化之實(shí)”，這些行為在客觀上促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期聲樂的發(fā)展，尤其是普及了聲樂知識(shí)。這與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)衰落、民族危亡等政治、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，正所謂“救亡代替了啟蒙”，所以于聲樂藝術(shù)水平的提高并無大用，于聲樂知識(shí)的普及善莫大焉。但流行不等于膚淺和毫無作為，比如《鋤頭舞歌》唱道：“手把個(gè)鋤頭，鋤野草呀！鋤去了野草好長(zhǎng)苗呀！咿呀嗨，呀嗬嗨”，曲調(diào)朗朗上口，歌詞通俗易懂。其中的“咿呀嗨，呀嗬嗨”反復(fù)循環(huán)，不斷吟唱，實(shí)際是模擬鋤草時(shí)農(nóng)夫的號(hào)子，融入了勞動(dòng)教育的因素，但又特別適合曉莊學(xué)校兒童的思維、心理和認(rèn)知特點(diǎn)。歌曲因其通俗性與哲理性并重，所以流傳甚廣，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)聲樂教育的大眾化、民族化、口語化特點(diǎn)。endprint

撇開那些容易識(shí)別和歌唱的既有民歌曲調(diào)，陶行知填詞的技巧啟示我們，“唱好先要說好”。他把聲樂當(dāng)成政治教化的工具，實(shí)際也是把自己的講話、訓(xùn)話、演講等，以短小精悍、幽默風(fēng)趣的方式填寫進(jìn)曲調(diào)里。聲樂教育家維克托·亞力山大·菲爾茲說：“歌唱與講話的嗓音之間并無根本不同，兩者都遵循統(tǒng)一規(guī)律和通過統(tǒng)一方法發(fā)展。”[10]因?yàn)檎Z言是一種聲波現(xiàn)象，發(fā)音器官振動(dòng)后產(chǎn)生不同的振幅、頻率、音調(diào)和波形（包括曲線）等傳入聽眾的耳朵，進(jìn)而產(chǎn)生不同的感受。所以講話的語言和歌唱的聲音是一個(gè)原理，在聲、韻、調(diào)、音節(jié)結(jié)構(gòu)變化等方面做好語氣、語感、語調(diào)的表達(dá)，用輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的語言表達(dá)不同的情緒感受。陶行知的音樂教育思想之所以能實(shí)現(xiàn)大眾化、通俗化的傳播，原因就在于他借助于本就具有一定群眾基礎(chǔ)的曲調(diào)，加上自己良好的語言表達(dá)（歌詞），進(jìn)而俘獲了聽眾。這提醒我們今天的聲樂教育要做好“以說助唱”的技術(shù)訓(xùn)練，尤其是在熟讀、了解歌詞的基礎(chǔ)上，“依字出氣出力、依字行腔共鳴、依字歸韻收聲，使歌唱達(dá)到字音純正清晰、聲音圓潤(rùn)明亮”[11]，以情助聲。這要求聲樂教師有一定的文學(xué)修養(yǎng)，可以根據(jù)教學(xué)需要來填詞，再教給學(xué)生，同時(shí)也鼓勵(lì)有潛能的學(xué)生自己填詞。

此外，陶行知及其學(xué)校的音樂老師在教學(xué)中不厭其煩，多次教學(xué)生歌唱并帶領(lǐng)學(xué)生參與勞動(dòng)教育實(shí)踐——學(xué)生去農(nóng)村和工廠干活時(shí)也歌唱，增加了反復(fù)歌唱的頻率，有利于聲樂的學(xué)習(xí)，符合聲樂教學(xué)的“反復(fù)性”規(guī)律。但隨著擴(kuò)招以致學(xué)生數(shù)量增多，老師反復(fù)示范則會(huì)精疲力竭。所以，完全可以使用聲譜分析技術(shù)來解決此問題，“憑借聲學(xué)儀器進(jìn)行聲譜分析，將歌唱聲中每個(gè)分量的頻率和振幅（聲強(qiáng)）求出，并以聲譜的形式顯示。聲譜是聲音（通常指復(fù)合聲）的一種圖形表示，繪出不同頻率的振幅”，這實(shí)際上是將聲音可視化，“使聲樂教學(xué)從傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變成‘口—耳—眼相互結(jié)合的教學(xué)模式”。 [12]這讓每個(gè)老師和同學(xué)都可以看見自己的歌唱，通俗易辨，老師再講要領(lǐng)予以示范，這樣的教學(xué)工程成為一個(gè)糾錯(cuò)機(jī)制，在不斷糾錯(cuò)的基礎(chǔ)上獲得極大提高。

結(jié) 語

陶行知的音樂教育思想一方面以期通過聲樂教育來塑造國(guó)民精神，這與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“改造國(guó)民性”風(fēng)潮密切相關(guān)；另一方面他提倡的生活教育尤其是“教學(xué)做合一”，以及獨(dú)立的教育探索、執(zhí)著的教育追求、寬闊的教育視野、真誠(chéng)的“愛”與無私奉獻(xiàn)的精神，塑造完美的人性，具有永恒價(jià)值。他的聲樂教育思想及實(shí)踐啟示我們，把生活教育、民主教育、情感教育結(jié)合起來，多角度評(píng)價(jià)聲樂教育的得失，有利于建立一個(gè)系統(tǒng)的、貼近真切生活的、以塑造真實(shí)人性為目標(biāo)的聲樂教育系統(tǒng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們將運(yùn)用新的教學(xué)技術(shù)和方式，繼續(xù)完成陶行知未盡的音樂使命。

責(zé)任編輯：張放

注釋：

①李玉勝：《陶行知教育思想和實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代教育的意義》，載《理論界》，2010年第7期，第184頁。

②魏波：《民主教育：陶行知教育思想的內(nèi)核》，載《清華大學(xué)教育研究》，2015年第7期，第97頁。

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