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        陶行知音樂教育思想對(duì)當(dāng)今聲樂教育的啟示

        2018-01-11 20:52:59王海清
        音樂探索 2017年4期
        關(guān)鍵詞:聲樂教育教育思想陶行知

        摘 要:針對(duì)當(dāng)今聲樂教育的問題,挖掘陶行知音樂教育思想里的生活教育、情感教育、民主教育精髓,為解決聲樂教育實(shí)踐中的諸多問題帶來啟示。在具體的聲樂教學(xué)實(shí)踐中,讓聲樂與學(xué)生生活相融合并以此理念作為指導(dǎo),塑造學(xué)生獨(dú)立自主的人格,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和表達(dá)真情感、探求真理的能力,養(yǎng)成民主意識(shí);運(yùn)用多種兼具科學(xué)性、操作性和創(chuàng)新性的教學(xué)技術(shù)和方法,實(shí)行通俗化的聲樂教育;理清生活教育、情感教育、民主教育之間的關(guān)系,建立一個(gè)系統(tǒng)的、貼近真切生活的、以塑造真實(shí)人性為目標(biāo)的聲樂教育體系。

        關(guān)鍵詞:陶行知;教育思想;聲樂教育

        中圖分類號(hào):J609.2

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        當(dāng)下,高等音樂院校的擴(kuò)招和文化市場(chǎng)化進(jìn)程的不成熟令聲樂教育日漸脫離實(shí)際生活、遠(yuǎn)離民族文化土壤、跌入傳媒裹挾著的娛樂化喧囂大潮。在如此教育體制下培養(yǎng)出的很多人才,既不能走進(jìn)街坊里巷,又難以登上大雅之堂。然而,當(dāng)我們回望民國(guó)時(shí)期的聲樂教育時(shí)發(fā)現(xiàn),其時(shí)雖條件簡(jiǎn)陋、師資匱乏,但在國(guó)難當(dāng)頭、民不聊生之際,教育家陶行知始終不放棄美育,尤其是音樂教育。梳理教育史的脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn),從王國(guó)維到蔡元培,從李叔同到豐子愷,清末民初“以美育塑造國(guó)民性”的思想恰恰在陶行知這里落到了實(shí)處,并形成系統(tǒng)的理論和實(shí)踐。陶行知結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題進(jìn)行音樂教育的改革和實(shí)踐,比如1927年在南京興辦曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校、1938年在重慶興辦育才學(xué)校。他的“生活教育理論”①與“民主教育論”②思想具有極大的影響力,對(duì)解決今天的聲樂教育問題具有積極的意義。

        一、當(dāng)今聲樂教育的幾大問題

        (一)聲樂教育脫離實(shí)際生活

        車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”。他說:“任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的?!盵1]作為一種意識(shí)形態(tài),文藝是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng),廣義上的“生活”實(shí)際就是社會(huì)存在。當(dāng)今聲樂教育脫離實(shí)際生活的典型體現(xiàn)是:一方面,施教者所傳達(dá)的聲樂信息未能與受教者的實(shí)際生活情況相吻合,不適合受教者理解和體驗(yàn);另一方面,受教者由于缺乏足夠的閱歷和感受力,難以理解施教者傳達(dá)的聲樂信息。比如,一個(gè)18歲左右的音樂學(xué)院大學(xué)生在深沉地演唱一首呼喚中華遠(yuǎn)古文明的教學(xué)曲目,除了聲樂技巧的學(xué)習(xí)外,以該學(xué)生的學(xué)識(shí)和閱歷很難體驗(yàn)與感受遠(yuǎn)古文明的深遠(yuǎn)、厚重。而在社會(huì)化的聲樂教育當(dāng)中,此類現(xiàn)象更為明顯,例如以比才的《卡門》等歌劇片段對(duì)青少年甚至兒童進(jìn)行聲樂入門教學(xué),這是典型的脫離實(shí)際生活的音樂教學(xué)??梢灶A(yù)見,在這種教學(xué)材料的配給下,即使在聲樂技巧上經(jīng)過千錘百煉,可以表現(xiàn)出超越年齡的、技術(shù)上的成熟,但受教者仍然不能領(lǐng)悟作品中的生活和聲樂信息,不能與其生活產(chǎn)生共鳴。因此,很難簡(jiǎn)單地把這種聲樂教育歸為成功。

        (二)現(xiàn)代媒體影響下的非專業(yè)化導(dǎo)向

        在具有一定影響力和導(dǎo)向性的社會(huì)化聲樂活動(dòng)中,如CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽及各類音樂綜藝等,呈現(xiàn)出注重炫技和制造娛樂氣息的典型娛樂化特征。這種來自媒體的宣傳造勢(shì),實(shí)際是改變了社會(huì)對(duì)聲樂教育的期待,進(jìn)而影響到聲樂教育偏離專業(yè)本質(zhì)?!皩W(xué)院派”借助自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì),通過精確的訓(xùn)練以達(dá)到對(duì)原作惟妙惟肖的模仿;“江湖派”則避開技巧的不足,轉(zhuǎn)而尋求時(shí)裝、舞臺(tái)效果、觀眾期待等因素而制造娛樂狂歡。于是,聲樂教育配合媒體宣傳,“選手如同工業(yè)流水生產(chǎn)線上制造的產(chǎn)品,從音色,唱腔,表達(dá)方式舉手投足甚至著裝的一致性,難道不能很好的說明問題嗎”[2]。過于注重炫技和營(yíng)造娛樂氛圍而忽視受教育者的個(gè)性和時(shí)代的特性,聲樂教育最終淪為批量化生產(chǎn)。

        (三)教學(xué)的過程和手段缺乏民主意識(shí)

        在聲樂教學(xué)的過程中,施教者占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位,受教者自主選擇權(quán)有限。陶行知在20世紀(jì)初就已意識(shí)到聲樂教學(xué)的民主問題并開始改進(jìn),他認(rèn)為“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。教學(xué)的核心就在于‘教學(xué)生學(xué)。1919年,他在校長(zhǎng)郭秉文的有力支持下,斷然把‘全部課程中之教授法一律改為教學(xué)法,在全校范圍內(nèi)全面推行教學(xué)法的試驗(yàn)”。[3]而當(dāng)下聲樂教學(xué)手段的選擇卻往往是從施教者的角度出發(fā)。比如,中學(xué)音樂老師常會(huì)挑選經(jīng)典歌曲或是經(jīng)典曲目的精華片段讓學(xué)生練習(xí),但該年齡段的學(xué)生卻對(duì)于流行歌曲(唱法)頗有偏愛,學(xué)生面對(duì)老師規(guī)定的教學(xué)曲目和教學(xué)計(jì)劃一旦產(chǎn)生抵觸,教學(xué)過程便會(huì)異化為一種機(jī)械刻意的訓(xùn)練而非藝術(shù)的熏陶感染。缺乏教與學(xué)的良性互動(dòng),學(xué)生難以感受經(jīng)典歌曲之美,這種聲樂教育便容易降低為簡(jiǎn)單的技巧訓(xùn)練。

        (四)聲樂教育未納入美育系統(tǒng)

        教學(xué)過程中沒有把聲樂教育作為“美育”的一個(gè)小環(huán)節(jié)去樹立教育目標(biāo)并加以實(shí)踐。中國(guó)現(xiàn)代美育確定為“五育”之一后,陶行知先生竭力踐行,無論是在南京曉莊師范學(xué)校還是重慶育才學(xué)校,即便辦學(xué)再艱難,經(jīng)費(fèi)再緊張他都要設(shè)置音樂課程,購(gòu)置音樂器具。如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)極為艱難的1944年,他讓遠(yuǎn)在印度的兒子陶曉光為育才學(xué)?!澳技?3萬元法幣和3000多盧比,還買了25種唱片,幾十套琴弦”[4]。作為對(duì)比,今日的聲樂教育無疑有著極好的物質(zhì)條件,但在整個(gè)高等教育體系中的地位卻被忽略,這不僅表明沒有處理好聲樂技術(shù)訓(xùn)練與藝術(shù)素養(yǎng)之間的關(guān)系,更表明在教育的頂層設(shè)計(jì)中,沒有將聲樂教育納入美育的范疇予以統(tǒng)籌考慮和安排,最后導(dǎo)致人才培養(yǎng)走入“有知識(shí)無文化,有技能無素養(yǎng)”的怪圈。

        王海清陶行知音樂教育思想對(duì)當(dāng)今聲樂教育的啟示

        二、關(guān)于聲樂教育問題的辨析與探究

        需要指出的是,僅作為一種技巧練習(xí),任何模式化的聲樂教學(xué)都無可厚非,但是當(dāng)整個(gè)聲樂教育系統(tǒng)都在此指導(dǎo)思想下運(yùn)行,便是需要商榷的。一種完全技術(shù)化、技巧化的聲樂教育系統(tǒng),是否符合基本的教育規(guī)律,是否忽略了受教者的心理,是否可以被視作成功的教育?這些問題均值得仔細(xì)辨析和深入探究。

        與當(dāng)今聲樂教育出現(xiàn)的幾類問題相比,1900~1919年間在聲樂教育界流行的“學(xué)堂樂歌”,在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和顧及受教者(兒童、青少年)的心理感受方面做出了另一種實(shí)踐。當(dāng)時(shí)著名的樂曲《讀書》 《放?!?《春游》等貼近生活、親近自然的,是對(duì)兒童、青少年真實(shí)生活的反映。而一些宏大高深的主題,如《中國(guó)男兒》 《革命軍》 《共和國(guó)民》等,則是清末民初社會(huì)劇烈變化的真實(shí)寫照,這些聲樂作品“對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以后的群眾性歌詠活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”[5]。如果我們回到民國(guó)時(shí)期,回到陶行知的音樂教育思想中去,可以發(fā)現(xiàn),只有深入的生活體驗(yàn)才能從根本上去感染并塑造一個(gè)人。聲樂教育需要也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去深入生活并體現(xiàn)生活,以聲樂來塑造人。如此,一個(gè)人才有自己獨(dú)特的情感,才能去求真,進(jìn)行創(chuàng)造。而面向更多人的聲樂教育,必然在手段和技術(shù)上是通俗的,這樣才能更加“接地氣”,更加貼近普通人、感染受教者。endprint

        (一)生活教育:聲樂就是生活,聲樂塑造獨(dú)立人格

        陶行知所提倡的“生活教育論”概括起來就是“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?!薄敖虒W(xué)做合一”,這不僅與音樂起源的學(xué)說吻合,而且闡明了教育的目的、內(nèi)容和方法。今天的聲樂教育很多時(shí)候局限于課堂教育,甚至只是書本教育,而“陶行知不僅重視課堂音樂教育,更注重開展課外音樂活動(dòng),特別是開展社會(huì)音樂教育活動(dòng)。學(xué)校中的宴會(huì)要唱歌,每周固定的音樂會(huì)要唱歌、表演文藝節(jié)目”[6]。此外,他還“積極支持、組織歌詠團(tuán)走出校門,深入工廠、農(nóng)村,把整個(gè)社會(huì)作為音樂教育的對(duì)象”[6],擴(kuò)大聲樂教育的影響,讓學(xué)生生活在聲樂的氛圍中。

        比如陶行知作詞的《自立歌》自信、堅(jiān)定地唱道:“滴自己的汗,吃自己的飯,自己的事情自己干,靠人靠天靠祖上,不算是好漢”。此例帶來的啟示是:在聲樂教學(xué)實(shí)踐中,若能將日常生活藝術(shù)化,把自強(qiáng)、獨(dú)立等積極向上的生活理念通過聲樂的方式教給學(xué)生,則更符合教育規(guī)律。該曲歌詞簡(jiǎn)單、鏗鏘有力,既符合兒童的認(rèn)知心理又富含哲理,且節(jié)奏感很強(qiáng)(譜例1)。顯然陶行知在作詞上十分考究,先是五字一組,然后七字一組,再重復(fù),最后五字結(jié)束,押韻為an,歌詞長(zhǎng)短不一,這種循環(huán)反復(fù)在強(qiáng)調(diào)的同時(shí)又帶有強(qiáng)勁的節(jié)奏感。而趙元任的譜曲更是錦上添花,尤其是他將第3句的旋律加以變化后重復(fù),在譜例15~19小節(jié)中,除了第15小節(jié)用的是附點(diǎn)節(jié)奏型,其他小節(jié)都是用的一拍一音的節(jié)奏型,“一拍一音”給人一種強(qiáng)勁的力量,把最后的 “不算是好漢”進(jìn)行拖延,讓這個(gè)短小的作品極具吸引力和聲樂的藝術(shù)性。

        教師和學(xué)生如何理解生活是關(guān)乎聲樂教育的審美觀、價(jià)值觀的大問題。青少年和兒童都處于成長(zhǎng)期,聲樂教育擔(dān)當(dāng)了重要的“塑造價(jià)值觀”的重任,必須提防聲樂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活、當(dāng)前的社會(huì)生活無關(guān)或脫節(jié)的情況。事實(shí)證明,陶行知的這個(gè)教育理念有助于培養(yǎng)和塑造學(xué)生的勞動(dòng)生活人格,最終形成自強(qiáng)自立的人格。比如重慶育才學(xué)校音樂組的同學(xué)曾去農(nóng)村工廠參與工作并唱歌慰勞工農(nóng)兵,還到國(guó)統(tǒng)區(qū)舉辦歌唱會(huì),《谷子在倉(cāng)里叫》 《你這個(gè)壞東西》等一系列節(jié)目“不但贏得了國(guó)統(tǒng)區(qū)廣大群眾的欣賞、民族資本家的慷慨解囊,也得到了周恩來、鄧穎超、葉劍英、郭沫若、馮玉祥等的贊揚(yáng)”[7]。著名的音樂家杜鳴心、陳貽鑫等都是畢業(yè)于育才學(xué)校,他們從農(nóng)村到城市,從難童到著名音樂家,從抗戰(zhàn)時(shí)期艱苦歲月里的學(xué)生到中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等高等院校的聲樂、指揮、作曲等系所的創(chuàng)立者,這就是勞動(dòng)塑造人格的結(jié)果,是《自立歌》教育出來的“自立者”。因此作為一個(gè)優(yōu)秀的聲樂教師,必需自身要具有獨(dú)立生活、思考、實(shí)踐的自立能力,然后根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行聲樂教育。這不僅要求教育管理者要對(duì)任職教師進(jìn)行自立能力測(cè)評(píng),更要求我們所有的聲樂教學(xué)大綱、教學(xué)任務(wù)都要體現(xiàn)這一點(diǎn)。同時(shí)作為施教者也需要注意,對(duì)生活的理解不能狹隘或偏差,有社會(huì)生活、個(gè)人生活之別;也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)兒童和青少年要適應(yīng)社會(huì)生活,就一味地用社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性、規(guī)范性去約束和限制受教者的思維和情感。

        (二)情感教育:用聲樂學(xué)會(huì)創(chuàng)造,學(xué)會(huì)求“真”

        創(chuàng)造是人的一種內(nèi)在心理動(dòng)力導(dǎo)致的行為,情感在其中起重要作用?!稑酚洝繁尽吩疲骸胺惨糁?,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而后動(dòng),故形于聲?!比绻f生活是存在的“物”,聲樂就是對(duì)它的反映,那么其反映途徑必然要經(jīng)過“心”,心之動(dòng),就產(chǎn)生情感。所以用聲樂對(duì)人進(jìn)行情感教育可以直抵人心,美育(包含聲樂教育)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力培養(yǎng)相較于數(shù)理化等理工科來說,更加形象、更富有感染力。而創(chuàng)造不是別的,正是對(duì)世界本真(規(guī)律)的發(fā)掘、揭示和運(yùn)用。

        陶行知作為校長(zhǎng)親自帶領(lǐng)學(xué)生下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活、采風(fēng)、創(chuàng)作或組織聲樂表演,這實(shí)際是以身作則培養(yǎng)學(xué)生的求索真理、勇于實(shí)踐的精神。創(chuàng)造精神、求真精神的培養(yǎng),與其強(qiáng)調(diào)“教、學(xué)、做合一”、追求“民主”等思想是一脈相承的。但只有意愿還不夠,必須打動(dòng)學(xué)生的心靈,從情感上讓學(xué)生接受并產(chǎn)生良好反饋,形成“教師的啟發(fā)引導(dǎo)—學(xué)生的感知—教師的帶領(lǐng)—學(xué)生的感動(dòng)—教師的實(shí)際操作或演示—學(xué)生學(xué)習(xí)并出現(xiàn)成績(jī)—老師的糾正”的機(jī)制。社會(huì)即學(xué)校、生活即教育,情感教育也沒有固定的套路或規(guī)定的時(shí)間、場(chǎng)所,只要有真情、真知,就是情感教育的時(shí)機(jī)。陶行知甚至將自己的婚禮現(xiàn)場(chǎng)變成育才學(xué)校的聲樂教育現(xiàn)場(chǎng),他唱起由自己作詞、趙元任作曲的《結(jié)婚歌》,“男先生,女先生,結(jié)了婚,打日本。怎樣打日本?團(tuán)結(jié)去斗爭(zhēng)!結(jié)婚革了命,不再為自身;為民族,求生存,聯(lián)合起來誓不分”[8]。這種流露真情的直率方式,打動(dòng)和感染了在場(chǎng)的學(xué)生,具有極強(qiáng)的“現(xiàn)場(chǎng)感”,讓學(xué)生認(rèn)真思考關(guān)于聲樂、愛情、婚姻、家庭、社會(huì)、民族的真諦。所以,情感是推動(dòng)求真的動(dòng)力,求真的結(jié)果也刺激了受教者的情感,二者相輔相成。

        反觀當(dāng)今的聲樂教學(xué),師生距離漸行漸遠(yuǎn),除了需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上融入情感教育因素外,更要形成不拘形式的情感示范,形成師生間融洽的情感關(guān)系。具體到實(shí)際教育中,教師要貫穿“歌唱技術(shù)與情感表現(xiàn)的統(tǒng)一”理念,讓學(xué)生“從最簡(jiǎn)單的發(fā)聲練習(xí)和簡(jiǎn)單歌曲開始,就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行‘聲情并茂的認(rèn)識(shí)教育”[9]。若一味地以所謂專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生的情感表達(dá),規(guī)定《蘭花花》一定要唱出愛情的喜悅,《我的家鄉(xiāng)日喀則》一定要唱出歡快的高原風(fēng),則扼殺了個(gè)體的情感表達(dá)和對(duì)聲樂的多樣化感受。

        (三)通俗化教育:作為教學(xué)手段的技術(shù)和方法

        統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn),陶行知填詞的歌曲及其所辦學(xué)校選擇作為聲樂教材和教學(xué)內(nèi)容的歌曲可以分為三個(gè)類型:一是民歌或根據(jù)民歌進(jìn)行填詞的歌曲,二是具有民族風(fēng)格特點(diǎn)的新創(chuàng)歌曲,三是當(dāng)時(shí)流行的左翼歌曲和優(yōu)秀的大眾歌曲。這體現(xiàn)出陶行知大眾化策略的通俗化教育?,F(xiàn)在我們可以評(píng)論其“以聲樂為表,行教化之實(shí)”,這些行為在客觀上促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期聲樂的發(fā)展,尤其是普及了聲樂知識(shí)。這與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)衰落、民族危亡等政治、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān),正所謂“救亡代替了啟蒙”,所以于聲樂藝術(shù)水平的提高并無大用,于聲樂知識(shí)的普及善莫大焉。但流行不等于膚淺和毫無作為,比如《鋤頭舞歌》唱道:“手把個(gè)鋤頭,鋤野草呀!鋤去了野草好長(zhǎng)苗呀!咿呀嗨,呀嗬嗨”,曲調(diào)朗朗上口,歌詞通俗易懂。其中的“咿呀嗨,呀嗬嗨”反復(fù)循環(huán),不斷吟唱,實(shí)際是模擬鋤草時(shí)農(nóng)夫的號(hào)子,融入了勞動(dòng)教育的因素,但又特別適合曉莊學(xué)校兒童的思維、心理和認(rèn)知特點(diǎn)。歌曲因其通俗性與哲理性并重,所以流傳甚廣,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)聲樂教育的大眾化、民族化、口語化特點(diǎn)。endprint

        撇開那些容易識(shí)別和歌唱的既有民歌曲調(diào),陶行知填詞的技巧啟示我們,“唱好先要說好”。他把聲樂當(dāng)成政治教化的工具,實(shí)際也是把自己的講話、訓(xùn)話、演講等,以短小精悍、幽默風(fēng)趣的方式填寫進(jìn)曲調(diào)里。聲樂教育家維克托·亞力山大·菲爾茲說:“歌唱與講話的嗓音之間并無根本不同,兩者都遵循統(tǒng)一規(guī)律和通過統(tǒng)一方法發(fā)展。”[10]因?yàn)檎Z言是一種聲波現(xiàn)象,發(fā)音器官振動(dòng)后產(chǎn)生不同的振幅、頻率、音調(diào)和波形(包括曲線)等傳入聽眾的耳朵,進(jìn)而產(chǎn)生不同的感受。所以講話的語言和歌唱的聲音是一個(gè)原理,在聲、韻、調(diào)、音節(jié)結(jié)構(gòu)變化等方面做好語氣、語感、語調(diào)的表達(dá),用輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的語言表達(dá)不同的情緒感受。陶行知的音樂教育思想之所以能實(shí)現(xiàn)大眾化、通俗化的傳播,原因就在于他借助于本就具有一定群眾基礎(chǔ)的曲調(diào),加上自己良好的語言表達(dá)(歌詞),進(jìn)而俘獲了聽眾。這提醒我們今天的聲樂教育要做好“以說助唱”的技術(shù)訓(xùn)練,尤其是在熟讀、了解歌詞的基礎(chǔ)上,“依字出氣出力、依字行腔共鳴、依字歸韻收聲,使歌唱達(dá)到字音純正清晰、聲音圓潤(rùn)明亮”[11],以情助聲。這要求聲樂教師有一定的文學(xué)修養(yǎng),可以根據(jù)教學(xué)需要來填詞,再教給學(xué)生,同時(shí)也鼓勵(lì)有潛能的學(xué)生自己填詞。

        此外,陶行知及其學(xué)校的音樂老師在教學(xué)中不厭其煩,多次教學(xué)生歌唱并帶領(lǐng)學(xué)生參與勞動(dòng)教育實(shí)踐——學(xué)生去農(nóng)村和工廠干活時(shí)也歌唱,增加了反復(fù)歌唱的頻率,有利于聲樂的學(xué)習(xí),符合聲樂教學(xué)的“反復(fù)性”規(guī)律。但隨著擴(kuò)招以致學(xué)生數(shù)量增多,老師反復(fù)示范則會(huì)精疲力竭。所以,完全可以使用聲譜分析技術(shù)來解決此問題,“憑借聲學(xué)儀器進(jìn)行聲譜分析,將歌唱聲中每個(gè)分量的頻率和振幅(聲強(qiáng))求出,并以聲譜的形式顯示。聲譜是聲音(通常指復(fù)合聲)的一種圖形表示,繪出不同頻率的振幅”,這實(shí)際上是將聲音可視化,“使聲樂教學(xué)從傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變成‘口—耳—眼相互結(jié)合的教學(xué)模式”。 [12]這讓每個(gè)老師和同學(xué)都可以看見自己的歌唱,通俗易辨,老師再講要領(lǐng)予以示范,這樣的教學(xué)工程成為一個(gè)糾錯(cuò)機(jī)制,在不斷糾錯(cuò)的基礎(chǔ)上獲得極大提高。

        結(jié) 語

        陶行知的音樂教育思想一方面以期通過聲樂教育來塑造國(guó)民精神,這與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“改造國(guó)民性”風(fēng)潮密切相關(guān);另一方面他提倡的生活教育尤其是“教學(xué)做合一”,以及獨(dú)立的教育探索、執(zhí)著的教育追求、寬闊的教育視野、真誠(chéng)的“愛”與無私奉獻(xiàn)的精神,塑造完美的人性,具有永恒價(jià)值。他的聲樂教育思想及實(shí)踐啟示我們,把生活教育、民主教育、情感教育結(jié)合起來,多角度評(píng)價(jià)聲樂教育的得失,有利于建立一個(gè)系統(tǒng)的、貼近真切生活的、以塑造真實(shí)人性為目標(biāo)的聲樂教育系統(tǒng)。隨著時(shí)代的發(fā)展,我們將運(yùn)用新的教學(xué)技術(shù)和方式,繼續(xù)完成陶行知未盡的音樂使命。

        責(zé)任編輯:張放

        注釋:

        ①李玉勝:《陶行知教育思想和實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代教育的意義》,載《理論界》,2010年第7期,第184頁。

        ②魏波:《民主教育:陶行知教育思想的內(nèi)核》,載《清華大學(xué)教育研究》,2015年第7期,第97頁。

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