摘 要 管子全名為管仲，是春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家，被譽(yù)為“法家先驅(qū)”“圣人之師”，其思想集中體現(xiàn)在《管子》一書中。《管子》內(nèi)容復(fù)雜，思想豐富，其中的思想理論幫助齊桓公當(dāng)上了春秋五霸之首，《管子》第一次提出了人本思想，即人民對(duì)政權(quán)的穩(wěn)定和國(guó)家的興旺起到?jīng)Q定性作用，因此，統(tǒng)治者必須以人為本，博愛(ài)人民。雖然《管子》中的人本思想受時(shí)局影響具有落后性，但較同時(shí)代的其他書籍更為出色。通過(guò)對(duì)《管子》管理思想的研究和分析，本文找到了其與現(xiàn)代企業(yè)管理的共同點(diǎn)，對(duì)企業(yè)管理提出了一些建議。

關(guān)鍵詞 管子 以人為本 企業(yè)管理

一、《管子》管理思想形成的歷史背景

在東周以前，我國(guó)土地制度是井田制，土地歸國(guó)家所有。及至武王伐紂，建立周朝，土地所有權(quán)歸周天子所有。然而，到了春秋后期，生產(chǎn)力的快速發(fā)展以及剩余勞動(dòng)力的出現(xiàn)導(dǎo)致奴隸主將土地收為己用，這是周天子不能容忍的，為了增加皇室的收入，周天子實(shí)行稅制改革，開始征稅，私人地主成為新的稅收對(duì)象，這實(shí)際上是承認(rèn)了土地私有制在稅收層面上的法律地位。周天子不能通過(guò)控制土地來(lái)控制各諸侯國(guó)，因此，各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

沒(méi)有什么是永恒不變的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致政治關(guān)系變化。土地制度改革意味著周天子失去了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各諸侯國(guó)企圖挾天子以令諸侯，再加上周朝原來(lái)分封的各諸侯國(guó)大多是周朝宗室，而多代世襲罔替之后，周天子和諸侯子弟的血緣關(guān)系越發(fā)疏遠(yuǎn)，分封制度失去了繼續(xù)存在的理由，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了大變革時(shí)期。舊的秩序遭到破壞，新的秩序應(yīng)運(yùn)而生。生產(chǎn)力發(fā)展的最終結(jié)果是變革運(yùn)動(dòng)的興起和新制度的確立，思想領(lǐng)域隨著生產(chǎn)方式的改變，發(fā)生了重大變化。

“天下非一人一姓之天下，天下乃是天下人之天下?！鼻厥蓟氏肓⑷f(wàn)世之業(yè)，終究也只經(jīng)歷二世而亡。人們?cè)诔幸惨庾R(shí)到人不是受命于天，而是有自我意識(shí)的。在各諸侯國(guó)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，人的重要性，特別是人在戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)生活中的實(shí)際作用得到了充分的體現(xiàn)，人本思想隨之產(chǎn)生。周朝政治格局被打破，群雄爭(zhēng)霸的多元政治格局隨即形成，諸侯之間誰(shuí)都不愿聽(tīng)命于他人，因此產(chǎn)生各種新的學(xué)術(shù)思想，為他們不同的政治目的服務(wù)，也就促成了“百家爭(zhēng)鳴”。《管子》本著務(wù)實(shí)原則和創(chuàng)新精神，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力、提高人民生活水平來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)變革，這是非常符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的。

二、以人為本的管理思想

《管子》中的以人為本思想相信水能載舟，亦能覆舟，統(tǒng)治階級(jí)必須堅(jiān)持真正地關(guān)愛(ài)人民，為民生著想，使民眾富裕，才能使國(guó)家日益強(qiáng)大，政權(quán)穩(wěn)定。

《管子》中的人本主義打破了把人的思想和智慧視為神的靈感或秩序的舊觀念，并給予了非神學(xué)的解釋，它明確地證實(shí)了人在宇宙和社會(huì)中的主體地位，解放了人受神控制的束縛，是以人為本思想的理論基礎(chǔ)。

三、《管子》管理的主要手段——以法為先，禮法并舉

在奴隸主將土地收為己用，又沒(méi)有健全的法律制度約束的東周時(shí)期，又講禮又守法的法治思想是新型法治理論。盡管《管子》是齊國(guó)創(chuàng)立的法家思想，但是它引道入法，主張通過(guò)道德教化，向人民灌輸國(guó)家、社會(huì)倫理，取代了以往儒家所強(qiáng)調(diào)的自我修身，又在法律層面立法強(qiáng)制約束，使禮制具有了法律的強(qiáng)制力。

四、《管子》管理思想對(duì)企業(yè)管理的啟示

我們應(yīng)該尊重法律和人才，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造富強(qiáng)、注重法律制度的社會(huì)，加強(qiáng)道德教育，贏得人民的信任。《管子》的經(jīng)營(yíng)理念與現(xiàn)代管理密切相關(guān)，不僅為中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)提供了寶貴的思想資源，而且為現(xiàn)代企業(yè)的管理指明了方向。在當(dāng)今市場(chǎng)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，企業(yè)是參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體。市場(chǎng)環(huán)境下企業(yè)管理模式的建立，可以借鑒《管子》管理思想。

（一）建立務(wù)實(shí)穩(wěn)健的管理制度

管子提出完善法律制度，堅(jiān)持法治，這種管理理念非常適用于企業(yè)。如果企業(yè)沒(méi)有完善的制度，管理效率就會(huì)很低，還會(huì)出現(xiàn)各種管理問(wèn)題，如產(chǎn)權(quán)糾紛、獎(jiǎng)懲等。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)，尊重法律的地位和權(quán)威十分重要，要重視企業(yè)內(nèi)部制度的建設(shè)。一個(gè)企業(yè)如果想長(zhǎng)久地做下去并做好，必須完善內(nèi)部管理制度。

（二）樹立倫理本位的管理觀念

改革初期，現(xiàn)代西方管理理論幫助我國(guó)企業(yè)建立了一套基本的管理體制，目前仍發(fā)揮著巨大的管理效能，但畢竟不是植根于我國(guó)文化思想史的，不能完全適應(yīng)中國(guó)企業(yè)的需要。面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)企業(yè)要有創(chuàng)新管理理念，建立符合我國(guó)現(xiàn)有國(guó)情的管理體制，進(jìn)一步提高管理效率和競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)幾千年來(lái)積淀下來(lái)的歷史文化有其自身的特點(diǎn)，即重視倫理道德、崇尚公正，在這樣的文化背景下，企業(yè)的管理不僅要有制度規(guī)范，還要有明確的倫理觀念，實(shí)施以倫理為導(dǎo)向的企業(yè)管理勢(shì)在必行。

第一，選拔道德品質(zhì)出色的管理人才。從古至今，人是最難管理的。優(yōu)秀人才在古代治理和現(xiàn)代治理中發(fā)揮著重要作用。如果國(guó)家想要穩(wěn)定，執(zhí)政者必須是遵守道德的人，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要想長(zhǎng)久地發(fā)展，就必須充分利用道德管理人才，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的倫理意識(shí)和良好道德素質(zhì)是提高企業(yè)管理效率的必然要求。從現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的要求出發(fā)，一個(gè)優(yōu)秀的管理者至少要具備以下倫理道德素質(zhì)。一是誠(chéng)信、責(zé)任感。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者在管理決策時(shí)會(huì)自主考慮道德問(wèn)題，也就是說(shuō)，他們的決策會(huì)顧及集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并有能力實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。在認(rèn)真權(quán)衡相關(guān)影響后，再進(jìn)行具體的管理活動(dòng)，盡量減少對(duì)社會(huì)和他人的影響。二是公平公正。企業(yè)制度的實(shí)施要求管理者必須明確地分辨是非。只有堅(jiān)決懲處違反規(guī)章制度的職工，才能確立嚴(yán)格、明確的行為規(guī)范，維護(hù)企業(yè)制度的權(quán)威。三是尊重他人。管理活動(dòng)的核心是人，管理者應(yīng)該樂(lè)于接受來(lái)自各方的意見(jiàn)，利用集體智慧，鼓勵(lì)員工發(fā)揮他們的才能。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。隨著我國(guó)加入世貿(mào)組織和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)企業(yè)在管理現(xiàn)代化的道路上取得了巨大的成就。許多企業(yè)在日常經(jīng)營(yíng)中基本確立了以顧客為導(dǎo)向的市場(chǎng)觀念，注重市場(chǎng)調(diào)查和客戶關(guān)系管理，注重貨物的售后服務(wù)，加強(qiáng)了企業(yè)的財(cái)務(wù)意識(shí)和成本意識(shí)。中國(guó)部分企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感嚴(yán)重缺失，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展具有極大的潛在風(fēng)險(xiǎn)，造成這種局面的根本原因在于企業(yè)對(duì)獲利與道德感的理解存在問(wèn)題，從而導(dǎo)致企業(yè)目標(biāo)的偏離。一般來(lái)說(shuō)，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)的企業(yè)大多追求利潤(rùn)最大化。

雖然追求利潤(rùn)最大化是企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的合理選擇，但沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的企業(yè)不能立足市場(chǎng)，也不能為社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富，只關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)利益，不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)的管理，明確其社會(huì)責(zé)任，主動(dòng)承擔(dān)這一重大責(zé)任，是當(dāng)務(wù)之急。雖然企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任也不一定受益，往往僅是一種減少利潤(rùn)的行為，但是經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，這樣做雖然增加了成本，違背了利潤(rùn)最大化的目標(biāo)，但可以幫助企業(yè)樹立良好的形象，得到各界的支持，有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

第三，創(chuàng)建和諧豐富的企業(yè)文化。企業(yè)文化是一種人本文化，強(qiáng)調(diào)以人為本，認(rèn)為人的道德、價(jià)值觀在企業(yè)管理中起到核心作用，要求企業(yè)工作人員在企業(yè)管理中相互理解、尊重、關(guān)心。注重人的全面發(fā)展，讓人有希望，讓大家秉持同一共識(shí)努力，為公司效力。企業(yè)和員工相互需要，榮辱與共，企業(yè)文化就是讓二者達(dá)成共識(shí)的橋梁。企業(yè)文化是企業(yè)生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的靈魂，因此，企業(yè)如果想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就要建立豐富和諧的企業(yè)文化。

（作者單位為鞍山市廣播電視學(xué)校）

[作者簡(jiǎn)介：張玉潔（1989—），女，遼寧鞍山人，本科，畢業(yè)于沈陽(yáng)工程學(xué)院，助理講師，研究方向：財(cái)務(wù)管理。]

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