陳歡

【摘要】意識(shí)形態(tài)概念是馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論的一個(gè)重要概念。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中沒有明確界定意識(shí)形態(tài)的概念，但他在不同意義上使用了意識(shí)形態(tài)的概念?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》在意識(shí)形態(tài)理論中起著重要的作用。它是第一次系統(tǒng)闡述意識(shí)形態(tài)概念的著作。從《德意志意識(shí)形態(tài)》文本中研究馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，能夠?qū)σ庾R(shí)形態(tài)的概念有進(jìn)一步的了解，對(duì)當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全有一定的啟示。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài) 德意志意識(shí)形態(tài) 批判

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次談到“意識(shí)形態(tài)”概念，作為馬克思和恩格斯唯一系統(tǒng)、充分的闡述意識(shí)形態(tài)問題的著作，在今天成為人們理解意識(shí)形態(tài)問題的重要文本。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在不同的層次上使用了“意識(shí)形態(tài)”的概念。加深對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的理解，有助于加強(qiáng)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全問題。

一、意識(shí)形態(tài)的概念

意識(shí)形態(tài)概念最早是由法國(guó)大革命拿破侖時(shí)代的一位思想家德斯杜特·德·特拉西提出的，意識(shí)形態(tài)概念的奠基者是英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)始祖的佛蘭西斯·培根，意識(shí)形態(tài)概念的先驅(qū)可以追溯到《理想國(guó)》里提到“洞穴隱喻”的古希臘大智者柏拉圖。

特拉西于1796年創(chuàng)立了“意識(shí)形態(tài)”一詞，他極為大膽地想創(chuàng)立一門能夠?yàn)橐磺锌茖W(xué)知識(shí)提供基礎(chǔ)的觀念科學(xué)，這門新的學(xué)科就是意識(shí)形態(tài)。這樣一門觀念的科學(xué)，將通過對(duì)人感官的研究，以及對(duì)由感官而來觀念的細(xì)致分析，從而為邏輯學(xué)、政治學(xué)、道德理論、教育學(xué)乃至化學(xué)、物理學(xué)等提供保證。但因特拉西本人的共和主義政治立場(chǎng)，因此受到當(dāng)時(shí)法國(guó)獨(dú)裁政治家拿破侖的敵視。拿破侖通過把特拉西關(guān)于觀念科學(xué)的意識(shí)形態(tài)概念，扭曲為觀念本身，從而把主張意識(shí)形態(tài)概念的學(xué)者說成是一群沉湎于幻想、不務(wù)實(shí)事的脫離現(xiàn)實(shí)之人。從此以后，意識(shí)形態(tài)概念由一個(gè)深受實(shí)證主義影響的、具有積極建設(shè)意義的概念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)脫離生活實(shí)際、備受嘲笑和鄙視的否定性概念。

馬克思直到寫《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，才第一次正式實(shí)際使用意識(shí)形態(tài)這一概念。原因在于，拿破侖式的、否定性的意識(shí)形態(tài)概念過于狹隘，馬克思想要在多層意義上使用意識(shí)形態(tài)的概念，這是它滿足不了的?？傊乩鞯囊庾R(shí)形態(tài)概念為馬克思奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)

（一）《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的含義

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，形態(tài)有兩層含義。第一，指以費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義；第二，指一般意識(shí)形態(tài)，指觀念的上層建筑，指階級(jí)社會(huì)中用于維護(hù)自己統(tǒng)治的思想體系。

“……我們需要深入研究的是人類史，因此幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面。”在這里，馬克思肯定了意識(shí)形態(tài)是人類歷史科學(xué)的一個(gè)方面。從這里可以看出，馬克思和特拉西都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是觀念的科學(xué)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，意識(shí)形態(tài)也具有哲學(xué)概念。在《德意志意識(shí)形態(tài)》的開頭，“正如德意志意識(shí)形態(tài)家們所宣告的，……”當(dāng)時(shí)以青年黑格爾派為主要代表的德國(guó)哲學(xué)，顛倒意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。馬克思和恩格斯把鼓吹這種哲學(xué)的人稱為“德意志意識(shí)形態(tài)家”。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)形成的現(xiàn)實(shí)根源

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[]這里，馬克思并不是針對(duì)資本主義社會(huì)，而是有階級(jí)的社會(huì)。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了批判。意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)否定型概念。所以，不僅在資本主義社會(huì)，在有階級(jí)存在的其他社會(huì)也會(huì)有這種現(xiàn)象：在物質(zhì)資料占支配地位的階級(jí)，也會(huì)在精神上占支配地位。在社會(huì)主義的今天，仍然有階級(jí)存在，占統(tǒng)治地位的階級(jí)也會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵]意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，不存在絕對(duì)的獨(dú)立性。沒有獨(dú)立發(fā)展的歷史，意識(shí)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)、交往發(fā)展的。意識(shí)總是依賴于一定的歷史條件。

馬克思不僅揭示了意識(shí)形態(tài)屬于“觀念”領(lǐng)域，更揭示了觀念的社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的世界生活過程”。換句話說，意識(shí)形態(tài)離不開人的生活實(shí)踐，人的生活實(shí)踐也擺脫不了意識(shí)形態(tài)的糾纏。人類的生活實(shí)踐決定意識(shí)形態(tài)，并促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)要將意識(shí)形態(tài)放在社會(huì)歷史進(jìn)程中，放在實(shí)際的歷史關(guān)系中，才能使之顯露本質(zhì)，才能真正克服和揚(yáng)棄意識(shí)形態(tài)，找到一條超越意識(shí)形態(tài)的路。黑格爾訴諸絕對(duì)理性的自我揚(yáng)棄，通過精神的自我救贖，在精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了完滿，但這不能解釋并解決現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的一系列矛盾。馬克思充分認(rèn)識(shí)到黑格爾意識(shí)形態(tài)理論的缺陷，建構(gòu)了自己的意識(shí)形態(tài)理論，認(rèn)為只有在人的歷史的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)尺度上，才能真正理解意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及其未來的超越之途。意識(shí)形態(tài)離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》的意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代啟示

德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義唯物史觀和意識(shí)形態(tài)學(xué)說的標(biāo)志性著作。

在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全面臨一系列的挑戰(zhàn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的意識(shí)形態(tài)思想對(duì)我國(guó)仍有重大的啟示意義。

黨的十八大以來，習(xí)近平的“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”成為習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要組成部分。掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)就是要讓馬克思主義在社會(huì)思潮中占主導(dǎo)地位。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)安全，要建立中國(guó)特色的話語體系，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)。

我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，還要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其是對(duì)習(xí)近平總書記系列重要講話精神的宣傳引導(dǎo)和教育普及，不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，提高我國(guó)的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。endprint