王小靜

摘要：思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)要從馬克思主義與現(xiàn)代性以及思想政治教育與現(xiàn)代性建構(gòu)的管理進(jìn)行分析與論述。其現(xiàn)代性建構(gòu)需要經(jīng)過(guò)馬克思主義的現(xiàn)代性批判才可以判定出來(lái)，特別是馬克思對(duì)于形而上學(xué)與資本所進(jìn)行的雙重批判。在理論的層面上，其現(xiàn)代性建構(gòu)需要堅(jiān)持清算現(xiàn)代形而上學(xué)的理論，反對(duì)資本的話語(yǔ)霸權(quán)，革新思想政治教育的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，增強(qiáng)馬克思主義對(duì)解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論依據(jù)，以及對(duì)普遍存在的社會(huì)矛盾的批判力度。

關(guān)鍵詞：馬克思現(xiàn)代性批判；思想政治教育；現(xiàn)代性建構(gòu)

施特勞斯曾說(shuō)，每一個(gè)現(xiàn)代浪潮的領(lǐng)頭人物，都是現(xiàn)代性的最有力的推動(dòng)者，也是最深刻的批判者。因此現(xiàn)代性建構(gòu)必須要堅(jiān)持馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)與資本的雙重批判。思想政治教育不僅作為教育學(xué)的命題，還是政治學(xué)命題。教育的本質(zhì)與使命則是啟蒙，通過(guò)傳播知識(shí)將愚昧無(wú)知的人們教化成有智慧與知識(shí)的狀態(tài)。

一、 思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)必然要堅(jiān)持馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的批判

我們傳統(tǒng)的思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)具有諸多的問(wèn)題，比如說(shuō)認(rèn)知的片面性與偏差，照搬西方的思想政治教育的現(xiàn)代建構(gòu)理論，并且為完全堅(jiān)持馬克思主義，尤其是本人對(duì)現(xiàn)代性的批判理論，這不是真正意義上的富有中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義的思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)。第一在馬克思本人看來(lái)，資本是作為一種社會(huì)力量，而不是個(gè)人力量存在的。它是現(xiàn)代世界發(fā)展的根本依據(jù)之一，也就是說(shuō)現(xiàn)代世界是依靠資本原則建構(gòu)起來(lái)的世界。資本的到來(lái)，打開(kāi)了新世界的大門(mén)即現(xiàn)代世界。對(duì)于資本的評(píng)價(jià)，馬克思本人在《資本論》中對(duì)其進(jìn)行了深刻的批判，也在《共產(chǎn)黨宣言》里表達(dá)了高度的贊美。在馬克思眼中，資本已經(jīng)使國(guó)家的一切生產(chǎn)與消費(fèi)都轉(zhuǎn)變成世界性的了。資本是作為支配一切的力量，是現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則與總綱。按照馬克思的說(shuō)法，資本是作為一種“普照的光”而存在。第二馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的批判還有另一層面，就是現(xiàn)代的形而上學(xué)的批判?，F(xiàn)代形而上學(xué)與資本彼此捍衛(wèi)，共同支撐。資本作為現(xiàn)代形而上學(xué)的強(qiáng)大引擎，而現(xiàn)代形而上學(xué)則是作為資本的觀念依據(jù)，為獲得辯護(hù)與理論綱領(lǐng)的主要工具，二者存在共生關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系。

二、 思想政治教育作為現(xiàn)代性建構(gòu)的主要理論選擇

（一） 反對(duì)資本話語(yǔ)霸權(quán)及危害

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革深化，使得資本獲得了廣闊的發(fā)展空間，而且越來(lái)越具有話語(yǔ)霸權(quán)的趨勢(shì)，甚至存在與馬克思相對(duì)立的觀點(diǎn)與論據(jù)。有的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與資本的方面，也就是資本的生產(chǎn)要素論；還有的體現(xiàn)在創(chuàng)造價(jià)值與資本的關(guān)系上即資本的創(chuàng)造價(jià)值論；有的就體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系與普遍存在的資本化特征，也就是泛資本論。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中還有很多關(guān)于資本的理論，大多都是從西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)中照搬過(guò)來(lái)，絲毫沒(méi)有結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況與國(guó)情，而是將社會(huì)資本、人力資本、文化資本等非物質(zhì)要素也當(dāng)做是資本來(lái)看待。還有一些知識(shí)資本、符號(hào)資本、公有資本、理論資本、國(guó)有資本等，甚至還出現(xiàn)了自然資源、自然條件、自然環(huán)境的自然資本理論?？偠灾F(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把凡是能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的都冠名以資本的概念，這使得資本的話語(yǔ)霸權(quán)的地位不可撼動(dòng)。

而以上的關(guān)于資本的片面理論其實(shí)避開(kāi)了馬克思闡述的理論事實(shí)，也就是資本是一種雇傭勞動(dòng)關(guān)系。在特定的生產(chǎn)關(guān)系中，一方是缺乏生產(chǎn)資料而出賣勞動(dòng)力的工人；另一方則擁有生產(chǎn)資料的雇主，因此雇傭工人必將成為擁有生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的手段與工具，這必然會(huì)使得思想政治領(lǐng)域黑白顛倒，價(jià)值觀錯(cuò)亂，理論良莠不齊的局面，引起價(jià)值觀與人生觀的價(jià)值危機(jī)與信仰危機(jī)。因此我們要對(duì)其進(jìn)行更加理智與清醒的認(rèn)識(shí)。隨著我國(guó)社會(huì)建設(shè)與改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化與發(fā)展，要最終實(shí)現(xiàn)利用資本來(lái)消滅資本，實(shí)現(xiàn)向更高層次的文明社會(huì)躍進(jìn)的目的。這也是思想政治教育進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)的基本理論出發(fā)點(diǎn)。

（二） 堅(jiān)持清算現(xiàn)代形而上學(xué)理論

從形而上學(xué)理論誕生之后，許多哲學(xué)家都將這種理論與人們的實(shí)際生活相脫離，逐漸演變成為了一種極為抽象的理論。馬克思對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的批判是要將哲學(xué)引入實(shí)際生活中，引入到人本身的存在，與資本的批判相互呼應(yīng)，對(duì)人們異化的生存發(fā)展進(jìn)行深刻的批判。通過(guò)深切關(guān)注人的全面發(fā)展與解放，從而構(gòu)建出與人道主義相符合的思辨活動(dòng)的唯物主義，這其實(shí)不是實(shí)證主義的發(fā)展思路。通過(guò)用科學(xué)的實(shí)證性來(lái)改造傳統(tǒng)的哲學(xué)體系，將哲學(xué)的范疇引入人類自然科學(xué)，拘泥于現(xiàn)象與知識(shí)等可被證實(shí)的領(lǐng)域。前者的理論是要全面發(fā)展人自身與自由，而后者就是對(duì)人與自然社會(huì)的價(jià)值觀扭曲與碎片化存在的淪陷。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷深化改革，思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)，必須要牢牢堅(jiān)持馬克思提出來(lái)的對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的批判理論，關(guān)注人類的解放、人類的生存與世界的本體、世界如何構(gòu)成，唯有堅(jiān)持正確的理論導(dǎo)向，才能真正吸納人與自由共同體的理想。

（三） 堅(jiān)持啟西方現(xiàn)代性的啟蒙功能

馬克思對(duì)于現(xiàn)代性的雙重批判還包括對(duì)啟西方現(xiàn)代性的啟蒙功能。18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著啟蒙成為了西方現(xiàn)代性的典型產(chǎn)物。而啟蒙運(yùn)動(dòng)所建立的理性王國(guó)，也標(biāo)志著人類開(kāi)始進(jìn)入了理性的發(fā)展時(shí)代。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代性的問(wèn)題與啟蒙息息相關(guān)。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了黑格爾、康德、馬克思、韋伯、尼采、法蘭克福學(xué)派以及后現(xiàn)代思潮。對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅要樹(shù)立理性權(quán)威，還要對(duì)現(xiàn)代性與開(kāi)啟現(xiàn)代性的新的啟蒙。如果按照時(shí)間追溯，馬克思本人就處于啟蒙時(shí)代，而馬克思主義的誕生也是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，選擇能夠?yàn)槿祟惛＠M(jìn)行勞動(dòng)的職業(yè)的馬克思不僅是啟蒙時(shí)代的幸存者，更是啟蒙時(shí)期的崇拜者，更是自覺(jué)的批判者。因此馬克思不僅作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼承者，更是啟蒙精神的超越者與批評(píng)者。在法蘭克福的學(xué)派理論看來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在演進(jìn)的過(guò)程中走向自己的對(duì)立面，從而變成“神話”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人們則重新陷入了由“資本”所形成的“自我異化”的過(guò)程當(dāng)中。馬克思主義的雙重批判中也是進(jìn)一步揭示了資本的“自反性”，將人從“自我異化”中的解救出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)超越啟蒙與再啟蒙的過(guò)程。

三、 結(jié)語(yǔ)

思想政治教育的現(xiàn)代性建構(gòu)也以對(duì)思想政治教育的氣質(zhì)與精神啟蒙，作為思想解放的利器。與此同時(shí)，也是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)的再出發(fā)與再啟蒙的開(kāi)始，堅(jiān)持西方現(xiàn)代性的啟蒙功能，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身與全人類的歷史使命，是抵制西方現(xiàn)代性的弊端與現(xiàn)代性建構(gòu)與預(yù)防的法寶。馬克思主義的宗旨與主題也是全人類與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。馬克思也是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)與資本的雙重批判構(gòu)建解放全人類與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想路徑。

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