金旭東 李曌熙

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）03-000-02

摘 要 本文從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整體入手，并以傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代平衡及傳播的新路徑，對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播新路徑之“微平臺(tái)”構(gòu)建進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞 云南少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化 傳播 微平臺(tái)

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.68億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.94億，占網(wǎng)民總體的88.9%[1]隨著網(wǎng)絡(luò)、媒體時(shí)代的不斷進(jìn)步，以及智能手機(jī)普及程度的不斷增加，在眾多網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中，“微平臺(tái)”具有門檻低、內(nèi)容多元化、即時(shí)性和開放共享性等特點(diǎn)。以微信、微博、QQ為主的手機(jī)應(yīng)用軟件逐漸演變成人們一種新的交流方式和生活方式，形成了一種新時(shí)代背景下的新型交流互動(dòng)平臺(tái)——“微平臺(tái)”，標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“全民網(wǎng)絡(luò)”、“手機(jī)網(wǎng)絡(luò)”的微時(shí)代。

云南少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得快速發(fā)展的同時(shí)，其民族文化也在發(fā)生變遷，呈現(xiàn)出流變性、斷裂性和多樣化，同時(shí)面臨著生存訴求和身份認(rèn)同等危機(jī)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源總量正在減少，甚至幾乎喪失了其民族特色。傳播方式、發(fā)展空間的局限性是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化流變和斷裂的主要原因。在現(xiàn)今“全民網(wǎng)絡(luò)”時(shí)代背景下，搭乘“微平臺(tái)”這輛遍布面廣、傳播性強(qiáng)、靈活便捷的時(shí)代快車，具有時(shí)代迫切性，是傳承和發(fā)展云南特有民族體育文化的重要手段及有效途徑。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代契合

（一）云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與積淀

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為中國(guó)古代社會(huì)、生活的重要組成部分，具備了整體觀和歷史感。據(jù)現(xiàn)有的考古資料記載，與云南境內(nèi)古“滇”民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的文物共有崖畫與銅器兩類?？脊殴ぷ髡?965年于滄源縣發(fā)現(xiàn)崖畫，關(guān)于滄源崖畫的年代，目前史學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)，主要觀點(diǎn)有以下兩種：滄源崖畫首先發(fā)現(xiàn)者汪寧生教授將崖畫上限年代劃到漢代，下限止于南北朝時(shí)期，他認(rèn)為“崖畫至少已有上千年歷史，甚至可以追溯到漢代。” 另一位到實(shí)地考察過的楊天佑先生認(rèn)為：“滄源崖畫的圖像，證實(shí)了早在三千年前，我省少數(shù)民族已有了體育活動(dòng)的雛形?！彪m然具體的年代尚待定奪，但可以確定的是，滄源崖畫年代久遠(yuǎn)，且刻有古“滇”民族體育活動(dòng)雛形，是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化時(shí)間維度上的有力實(shí)證資料。除此之外，考古人員在劍川縣海門口（1957-2008年）、年晉寧縣石寨山（1955-1960年）、江川縣李家山（1972-1994年）古墓群挖掘出土的銅器，經(jīng)放射性炭素測(cè)定，其中最早的14件銅器的準(zhǔn)確年代為公元前1150年左右。隨著考古工作者拭去銅器上的千年塵土，雕紋隨即清晰，使距今三千多年前古“滇”民族龍舟、秋千、射弩、騎馬、投槍、擊劍、舞蹈等體育活動(dòng)場(chǎng)景得以重現(xiàn)。

古今文獻(xiàn)、口傳史等傳統(tǒng)文史，讓云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更具說服力，翔實(shí)史料還原了歷史本真，言傳身授讓歷史文化得以傳承延續(xù)。然而，現(xiàn)有的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播方式如：學(xué)校教育、演出活動(dòng)、舊媒體等存在一定的時(shí)空局限性。在當(dāng)今手機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，應(yīng)切合時(shí)代步調(diào)，構(gòu)建云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化“微平臺(tái)”，重視其即時(shí)性、多樣性與系統(tǒng)性，結(jié)合現(xiàn)有的傳播形式，以擴(kuò)大云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的時(shí)空維度。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“微平臺(tái)”的發(fā)展與契機(jī)

據(jù)CNNIC發(fā)布的《第36中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展報(bào)告》顯示，網(wǎng)民中手機(jī)即時(shí)通信用戶數(shù)為5.40億，手機(jī)端微博客用戶數(shù)為1.62億。手機(jī)即時(shí)通信及手機(jī)端微博客對(duì)垂直領(lǐng)域的布局，拓寬了移動(dòng)端的使用場(chǎng)景，增強(qiáng)了用戶黏性。

“微平臺(tái)”通過手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備的傳播具有隨地性與即時(shí)性，時(shí)空因素影響力較低。其具有以圖文、音像等多種格式傳播大量信息；信息間具有超鏈接訪問形式；網(wǎng)絡(luò)中介有自由對(duì)話功能等性能。較之以前的媒體運(yùn)營(yíng)模式，降低了開發(fā)、使用成本，提高了推廣效率。新媒體時(shí)代中，已形成“信息的傳播與處理”的生活方式，朋友圈、微博、QQ、公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已成為現(xiàn)代人日常生活中不可或缺的部分。對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，需放在今日語境下進(jìn)行探究，方可顯現(xiàn)出其內(nèi)在生命力和歷史存在感。

以新媒體為傳播網(wǎng)絡(luò)，聚集云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，搭建多元一體化、系統(tǒng)化平臺(tái)，構(gòu)建云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化“微平臺(tái)”，體現(xiàn)與傳播云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化個(gè)性與共性，為傳統(tǒng)找尋現(xiàn)代傳播路徑，為傳承找尋發(fā)展新渠道具有積極意義與實(shí)際價(jià)值。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代平衡

（一）“微平臺(tái)”的個(gè)體博弈特征

“微平臺(tái)”的顯著特征是民眾參與單位縮小至個(gè)人，參與人群的文化背景、年齡、性別、喜好等方面都存在個(gè)體差異，從而產(chǎn)生以廣大群眾為決策者共同參與的局面。存在參與個(gè)體對(duì)信息的關(guān)注點(diǎn)、辨識(shí)能力區(qū)別較大，對(duì)信息的傳播方式、角度不同，個(gè)人言論對(duì)信息整體建設(shè)影響力不同等情況。

（二）構(gòu)建云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化“微平臺(tái)”的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)

寬受眾面高參與度，與有利于提高云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播寬度與廣度。合理的規(guī)劃信息資源、個(gè)性化定制訂閱平臺(tái)、從信息反饋和關(guān)注熱點(diǎn)中總結(jié)影響力與感應(yīng)度，有利于實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播模式的全方位建設(shè)。

（三）可能產(chǎn)生的消極影響

同一事物身上同時(shí)存在兩種相互矛盾的性質(zhì)或傾向，“微平臺(tái)”也不例外。其具有公開性與全民參與性等特征的同時(shí)，也存在相應(yīng)繁雜的傳播方式、信息走向等不可控因素，如輿論導(dǎo)向、觀點(diǎn)分歧、信息數(shù)量、市場(chǎng)需求等。

因此，在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化“微平臺(tái)”構(gòu)建過程中，應(yīng)以清晰的設(shè)計(jì)和策劃思路為基石，在尊重客觀事實(shí)的前提下，注重個(gè)性化、定制化、人性化與系統(tǒng)化的平臺(tái)開發(fā)，使用創(chuàng)新性與時(shí)尚感的表達(dá)方式傳播云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。合理運(yùn)用“微平臺(tái)”這把雙刃劍，做好弊端控制、預(yù)防措施，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮最大化。

三、構(gòu)建云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化“微平臺(tái)”的注意事項(xiàng)和應(yīng)用原則

通過建立云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化專題的微信公眾號(hào)，構(gòu)建“微平臺(tái)”初始模板，并分析總結(jié)詳細(xì)流程與構(gòu)建方法；收集云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源流、變遷、分布、類型、特征、現(xiàn)狀以及相關(guān)的民風(fēng)民俗等資料，將整理篩選后的信息相繼投放到所建立的“微平臺(tái)”中，并進(jìn)行詳細(xì)論述；不斷完備該平臺(tái)系統(tǒng)內(nèi)容，收集公眾的反饋信息，并進(jìn)行微觀分類統(tǒng)計(jì)；整理該平臺(tái)從建立到實(shí)施以來的進(jìn)度情況，宏觀統(tǒng)計(jì)相關(guān)數(shù)據(jù)。

在構(gòu)建平臺(tái)過程中應(yīng)貫徹落實(shí)以下幾點(diǎn)：

（一）中立客觀，還原文化本真性

要做到科學(xué)的傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，必須客觀的看待相關(guān)事物，切忌一味地盲目推崇或貶低，應(yīng)樹立中立客觀的價(jià)值導(dǎo)向?！拔⑵脚_(tái)”由于其傳播快的特點(diǎn)，需要平臺(tái)管理人員秉承尊重客觀現(xiàn)實(shí)的原則，真實(shí)地對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行闡述與推廣。否則容易造成用戶對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的誤解。

（二）不偏不倚，注重民族平等性

作為平臺(tái)開發(fā)、管理者，應(yīng)以平等的視角看待民族關(guān)系與民族文化。無論發(fā)布內(nèi)容或觀點(diǎn)論證等都應(yīng)做到對(duì)所有民族體育文化平等對(duì)待，做到族族平等的信息推廣。

（三）豐富內(nèi)容，增加平臺(tái)飽滿性

對(duì)于內(nèi)容的推廣，除了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化歷史淵源、文化形式、文化內(nèi)涵等專題外，還應(yīng)加入如少數(shù)民族相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)、民風(fēng)民俗、旅游資訊、時(shí)尚、影音等相關(guān)內(nèi)容，不斷增加平臺(tái)飽滿度。

（四）招賢納士，提升平臺(tái)學(xué)術(shù)性

聚合多學(xué)科、多領(lǐng)域人才，不斷加強(qiáng)后臺(tái)管理人員、團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新能力與技術(shù)實(shí)力。加強(qiáng)與相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者的溝通與交流，為平臺(tái)注入更多科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男畔?，提升平臺(tái)學(xué)術(shù)性。

四、結(jié)語

綜上所述，在新時(shí)代背景下，借助新媒介“微平臺(tái)”精、準(zhǔn)、快的優(yōu)勢(shì)傳播云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，豐富云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化宣傳內(nèi)容，創(chuàng)新云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化表達(dá)方式，擴(kuò)大云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化影響覆蓋面，以滿足云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化信息化傳播的時(shí)代需要?；钣么髷?shù)據(jù)，了解現(xiàn)代人的信息接收行為、方式和訴求，靈活運(yùn)用媒介形式，用微博、微信傳播準(zhǔn)確、實(shí)際的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建“微平臺(tái)”，促進(jìn)公眾與云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)話題多渠道、寬領(lǐng)域的廣泛傳播。具有時(shí)代迫切性，對(duì)傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有積極實(shí)用性。

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（14BTY080）；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（QN2016055）

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