摘 要 傳統(tǒng)文化對中華民族的影響傳承了兩千多年，深深地影響了我們的國民性。受到世界潮流的影響，先進知識分子們對傳統(tǒng)文化形成的“文化傳統(tǒng)”中不能適應環(huán)境的變化的部分進行了大刀闊斧的改革，以借鑒西方優(yōu)秀文化的形式為民族文化注入了新的血液。本文以傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡為開始，論述了傳統(tǒng)文化中的核心理念，指出了傳統(tǒng)文化形成的“文化傳統(tǒng)”的糟粕部分，通過先進知識分子的透視和改革，使我們清晰的看到新文化運動對“文化傳統(tǒng)”造成的影響，為我們正確的看待傳統(tǒng)文化提供了方向。

關鍵詞 文化傳統(tǒng) 新文化運動 透視 改革

作者簡介：王藝昊，重慶交通大學馬克思主義學院研究生。

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.136

文化傳統(tǒng)從屬與中華傳統(tǒng)文化，是中華文化的不同方面，它由傳統(tǒng)文化發(fā)展而來。二者是相互區(qū)別的，具有不同的特征，前者是內在的，抽象的，后者是外在的，具體的。前者是活的，流動的，后者是死的，凝固的。新文化運動全盤否定中國文化傳統(tǒng)，否定的是中華傳統(tǒng)文化的一部分。對于傳統(tǒng)文化，胡適1919年11月在《新思潮的意義》一文中以明確的闡述，就是“重新估定一切價值”，也就是評判的態(tài)度。

一、傳統(tǒng)文化內涵的深層解析

傳統(tǒng)文化是道家、儒家以及佛家三者相互融合的文化，它產(chǎn)生的原因是由于中國自古以來的內陸型國家的農耕文明所決定的。農耕文明中人與人之間不遷徙的特點，形成了中國的家族制度，儒家文化中的“仁義禮智信”五端體現(xiàn)了這一制度。農耕文明的另一個特點是對自然狀態(tài)的依賴，由此產(chǎn)生了土生土長的道家文化，其中追求自然、崇尚自然正是此特點的演繹。中國的東漢時期佛家文化的傳入，為我國的文化注入了新鮮元素。中國唐代中后期，在學習佛家與道家文化的前提下，中國產(chǎn)生了以韓愈為代表的新儒學，豐富和發(fā)展的儒學，宋明時期的程朱理學以及陸王心學，也是三者相互融合的結果。

（一）儒家文化核心思想的演變

儒家文化肇始于中國的春秋時期，是中國農耕文明的結果。在農耕文明中，代代相傳在固定的地方長期從事農業(yè)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式，規(guī)定了長輩與后輩、親人與朋友之間的層級關系。中國儒家文化的核心思想“仁”，其內在含義是“二人”定義“一人”，來達到“二人”之間的心意相通，中國文化中的“仁者，政也”，“仁者無敵”，“仁者樂山，智者樂水”都是對這一天理的闡釋。漢代，董仲舒提出的“春秋大一統(tǒng)”、“三綱五?！逼浜诵氖菍崿F(xiàn)“仁”，實現(xiàn)國家與個人之間的“二人”關系，這是首次把“仁”提升到國家與個人的關系層面，也是中國傳統(tǒng)文化深層次結構的演變。唐朝時期韓愈等人舉起文化復古的旗幟，提倡學古文、習古道，其中的習古道、復興儒學主要復興的就是儒家文化的“仁”這一核心的體現(xiàn)，用“仁”的力量來實現(xiàn)民眾與國家之間“心”的統(tǒng)一。宋明時期的陸王心學中首次將佛家文化的“心”的概念與中國的儒家文化相結合，其核心依然是對于“仁”這一思想的豐富和發(fā)展，因此“仁”就成為儒家文化在兩千多年封建思想中占主流思想的核心。

（二）道家文化與佛家文化

道家文化的產(chǎn)生是源于農耕文明的另一個特點：對自然狀態(tài)的依賴。在農耕文明時期，人們日出而作，日落而息，人們的生存方式過分的依賴于自然界，就使得人們對自然界產(chǎn)生了崇尚及敬畏之情，道家文化中的“道法自然”說的就是這一情感，道家的核心政治思想“無為而治”，其原始含義是依照自然界的四季變化來決定人們收成的多少，根據(jù)這一原始含義就演變成歷代王朝開國前期實行的“無為而治”的思想統(tǒng)治方式。道家文化所描述的大同社會——老有所依，少有所養(yǎng)，雞犬相聞，老死不相往來，這一小國寡民的思想正是農耕文明的未來愿景。中國特色的文化“禪宗”是道家文化與佛家文化相結合的新文化，“禪宗”講求以“靜默”的方式來認識世界以達到天地人三者合一，這是佛家文化中“禪”的思想與道家文化中“天人合一”的思想相結合的產(chǎn)物。自古以來，從中國知識分子的人格方面我們可以看出佛道儒三者相結合的結果，這就構成了中國哲學的核心“出世”與“入世”的思想。

（三）傳統(tǒng)文化形成的“文化傳統(tǒng)”

在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程逐漸形成了需要革新的文化傳統(tǒng)，首先是“內夏外夷”的觀念，自稱“天下”，認為中國是唯一的文明禮儀之邦，外邦諸國都是為開化的“夷狄”，瑪戈爾公爵率領使團訪華、洋務運動的“中體西用”體現(xiàn)了這一點。其次，“閉關鎖國”的制度，由于中國是一個內陸型國家，農業(yè)長期是國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，茶葉、絲綢、瓷器一直為各國所熱衷，在面對世界大變革的時代，中國的歷史文化因素一定程度上導致了保守、封閉的狀態(tài)。再者是東方民族以感情、虛文為本位，儒道釋三家皆強調“養(yǎng)心”，從而變相造成心與心之間的感情交流構成人情化的社會。長期重道德的文化影響必將導致“虛文”成為心中的圣經(jīng)，指引著人們的生活方式，使社會脫離相應的實際。最后是以家族為本位的社會思潮。用儒家的繁文縟節(jié)來規(guī)定人們的生活方式，違背了人性的發(fā)展。

二、新文化運動對傳統(tǒng)文化的革新

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國被迫打開國門，西方先進的思想不斷的涌入了中國，對中國的傳統(tǒng)文化及其政治制度構成了強烈的挑戰(zhàn)，按照西方近代文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的發(fā)展，中國也需要有一場新的啟蒙運動，在內憂外患的局面之下，部分先進知識分子開始舉起批判國學的旗幟，他們認為，中國要想完成民族獨立、國家復興這兩大愿望，就必須以傳統(tǒng)文化中的劣根文化傳統(tǒng)為突破口，思想的解放是實現(xiàn)愿望的前提，在這一點上是1910年代的知識分子達成的共識，資產(chǎn)階級革命的失敗成為這一思想解放的導火索，在新文化運動中先進知識分子對傳統(tǒng)文化進行了全面的評判，其目的在于：啟民智、興民德、移民力。這里的批判主要是對傳統(tǒng)文化中糟粕思想的否定，企圖以西學來融入到我們這一傳統(tǒng)文化中實現(xiàn)救國救民的道路。

（一）道統(tǒng)的否定endprint

“舊道德”是傳統(tǒng)文化中最核心的部分，早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就以道統(tǒng)繼承者自居，韓愈在唐代明確提出建立一個從堯舜禹到孟子的儒家道統(tǒng)體系，道統(tǒng)的本質內容為“仁義禮智信”。從歷史實際出發(fā)，道統(tǒng)就是孔子之道的教化系統(tǒng)。新文化運動的先驅們認為，社會是進化的，支配社會的“世法道德”也應隨興廢變遷?？鬃又赖姆饨ㄒ庾R形態(tài)只適應于專制社會，與現(xiàn)代民主制度是絕不相容的。另一方面，儒家綱常倫理泯滅天性，推行的是“奴隸道德”教育，這與自由、平等的思想是格格不入的。因此，以現(xiàn)代生活為評判尺度，重新估定孔子之道的價值，是新文化人反道統(tǒng)的根本理由。第一方面的問題，其實就是歷史上的道統(tǒng)與政統(tǒng)的關系問題。中國儒家知識分子追求內圣外王之道，所謂“外王”就是治國平天下，就是在封建制度下實現(xiàn)知識分子的理想。正如吳虞所說“儒教與君主，蓋相得而益彰者也”。第二方面的問題，即孔子之道與民主、平等思想是否相容的問題。新文化人認為由于孔子是維系道統(tǒng)的關鍵，所以否定孔子也就否定了儒家道統(tǒng)。

（二）文統(tǒng)的革命

“舊文學”是文化傳統(tǒng)的重要構成，文學本身就是一種文化現(xiàn)象，是中國整個傳統(tǒng)文化有機體的一環(huán)，主要是因為它包含的各種要素都成為了一種文化心理，正是由于文學是以新的視角反映出整體文化，所以反對舊文學成為了對文化傳統(tǒng)徹底的批判和全面的揚棄，新文化運動的主題：民主與科學，之所以成為中國先進知識分子所宣揚的中心，是因為在中國的傳統(tǒng)文化中缺乏現(xiàn)代文化核心的靈魂以及以“孔孟”為核心的傳統(tǒng)文化中充斥著反科學反民主的義理。于是，新文化人率先革命。新文化人提倡的文化革命包含文字工具革新和思想內容革新兩大內容，主要針對的是文化傳統(tǒng)中的“言文分離”和“文以載道”兩大表征。在我國，言文分離已久，漢代時，文言成為官方語言，之后隨著科舉制的興起，文言與現(xiàn)實生活越走越遠，單純的成為維護封建制度的工具。文學革命費文言倡白話，就是要改變言文分離的文化傳統(tǒng)，建立言文一致的新文體，以便于民主、科學的有利傳播。這種改善“文字之用”的做法為胡適、魯迅等人所推崇。文以載道這種觀念在中國歷史上可謂源遠流長，自董仲舒罷黜百家、獨尊儒術以來，儒家思想成為漢代統(tǒng)治的主流思想，文學也自然而然走上文以載道之路。文統(tǒng)的實質是把文學作為道統(tǒng)的載體和傳播工具，文統(tǒng)是服務于道統(tǒng)的。陳獨秀在《文學革命論》一文中率先對文統(tǒng)進行批判，否定了文統(tǒng)的工具作用，否定載道中“道”的封建內容。魯迅的《狂人日記》改變了新文化人文學革命之初的基本主張，在深刻揭示封建禮教“吃人”的同時，強調思想革命對文學革命的重要意義，這一思想內容的革新，使文學一度變?yōu)樗枷雴⒚傻闹匾侄巍?/p>

（三）學統(tǒng)的解構

自儒家獨尊以來，四書五經(jīng)成為學統(tǒng)的基本結構，為打破這一局面，新文化人試著對兩千多年的學統(tǒng)進行解構，在國學研究中把四書五經(jīng)同通俗小說同等對待，都做為學術內容的重要組成部分，從而改變傳統(tǒng)學術以經(jīng)學為中心，以史學、子學、集學為附庸的基本架構。“整理國故”是新文化人大規(guī)模的、深層次的、徹底的對傳統(tǒng)學術的清理。這種價值重估首先表現(xiàn)在以經(jīng)學為根據(jù)的價值取向的革命性否定。經(jīng)學自古就形成了今文、古文兩派，這兩派都強調六經(jīng)與孔子的關系，新文化人公然否定了之間的關系。他們不但拋棄經(jīng)學的立場，而且也不再以家法為是非，超越了門派之爭。胡適不但接受了今文經(jīng)學中的疑古的一面，而拋棄尊孔的立場，另一方面又把古文經(jīng)學中的考據(jù)法與西方的懷疑主義、實用主義結合起來，進而提出一套先進的科學的研究方法。五四新文化人用歷史的眼光擴大了國學研究的范圍，進而使中國對“科學”有了新的認識，為中國人的啟蒙思想做出巨大貢獻。

三、結論與啟示

新文化運動對“文化傳統(tǒng)”的革新，對傳統(tǒng)文化的評判，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，為民主科學的進一步傳播敞開了大門，推動了中國自然科學事業(yè)的發(fā)展，為五四運動的爆發(fā)提供思想準備。當下，封建思想時不時作祟，我們應向新文化人學習敢于打破權威的勇氣，用科學的態(tài)度進行實證研究。對于今天青年人的功利主義取向，我們應以批判的態(tài)度對待，極力反對這種錯誤的取向。再者，今天我們的社會主義文化建設中，我們應以從新文化運動中汲取有力的營養(yǎng)，同時，我們對于新文化運動注重理論宣傳忽視改造社會的實踐活動也應有清醒的認識。

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