張巖冰

【摘 要】 《德意志意識(shí)形態(tài)》從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)涵進(jìn)行了新的解讀。中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局理論是《形態(tài)》中市民社會(huì)理論的當(dāng)代發(fā)展。一方面，它繼承了這一理論體系的豐富內(nèi)涵；另一方面，又結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展了這一理論體系。

【關(guān)鍵詞】 市民社會(huì) 社會(huì)主義 “五位一體” 當(dāng)代發(fā)展

《德意志意識(shí)形態(tài)》創(chuàng)造性地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一唯物史觀(guān)的新前提，并從這一前提出發(fā)重新界定了市民社會(huì)理論的內(nèi)涵，超越了《形態(tài)》之前的市民社會(huì)思想?！缎螒B(tài)》中所確立的市民社會(huì)理論體系是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，隨著實(shí)踐的發(fā)展而日益發(fā)展。社會(huì)主義“五位一體”總布局理論是當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的總體規(guī)劃。“五位一體”總布局理論延循了《形態(tài)》中市民社會(huì)理論的基本思想即社會(huì)的發(fā)展在于人、社會(huì)及生產(chǎn)力的同步推進(jìn)；與此同時(shí)結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐為這一理論注入了新鮮的血液，實(shí)現(xiàn)了其在當(dāng)代的新發(fā)展。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的市民社會(huì)理論

立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，《形態(tài)》從廣義和狹義兩個(gè)層面對(duì)“市民社會(huì)”的理論內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)的界定。具體而言，《形態(tài)》中所論述的市民社會(huì)的理論內(nèi)涵主要囊括了以下幾點(diǎn)：

第一，“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”

這是從廣義層面上理解的市民社會(huì)。一方面，強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)形成于生產(chǎn)力與交往形式兩者間的相互關(guān)系，是這兩者相互作用的產(chǎn)物；另一方面，強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)是一個(gè)歷史性概念，貫穿整個(gè)人類(lèi)歷史的始終。在古代有以共同體形式為基礎(chǔ)的市民社會(huì)，在近代有存在于私有制基礎(chǔ)上的市民社會(huì)即資本主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力與交往形式相互作用的不斷發(fā)展，在未來(lái)有以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的市民社會(huì)。

第二，“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！?/p>

這也是從廣義的層面所論述的市民社會(huì)。它強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)是人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，論證了市民社會(huì)的人性?！八ㄔ撾A段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)仍必須組成為國(guó)家?！?/p>

第三，“真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的”。

《形態(tài)》中馬克思也曾將資本主義社會(huì)同市民社會(huì)等同起來(lái)，將市民社會(huì)理解為資本主義社會(huì)，尤其是在論述資本主義物化關(guān)系的形成發(fā)展過(guò)程。這是從狹義的層面所理解的市民社會(huì)概念。資本主義物化社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)力同交往形式的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了充分發(fā)展，是市民社會(huì)最典型的表現(xiàn)形式。資本主義物化社會(huì)，是馬克思從特殊意義上所理解的市民社會(huì)。

二、社會(huì)主義“五位一體”總布局理論的豐富內(nèi)涵

“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐主題。”，社會(huì)主義總布局理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體體現(xiàn)之一。“五位一體”總布局理論全面概括了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)及社會(huì)主義生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容，內(nèi)涵十分豐富。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)建立同社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的基本經(jīng)濟(jì)制度和基本分配制度；凸顯社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性。在政治建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治。在文化建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀(guān)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。在社會(huì)建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，保障和改善民生，大力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。在生態(tài)文明建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)必須生態(tài)文明新理念，堅(jiān)持生態(tài)文明就是生產(chǎn)力，嚴(yán)打嚴(yán)懲破壞生態(tài)環(huán)境的行為，大力加強(qiáng)生態(tài)文明的制度體系建設(shè)。社會(huì)主義“五位一體”總布局是一個(gè)聯(lián)系緊密的有機(jī)整體，從全局的高度構(gòu)建了新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體框架。

三、社會(huì)主義“五位一體”總布局理論須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，國(guó)家的工作重點(diǎn)成功地轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”上來(lái)。黨的十三大更是提出“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)，其中“一個(gè)中心”便是強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。考察各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先已成為世界潮流”。在中國(guó)不斷向前發(fā)展的過(guò)程中，縱然社會(huì)主義總布局的思想也隨之不斷充實(shí)與完善，但將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全部工作的重點(diǎn)始終是一條主線(xiàn)，貫穿始終。社會(huì)主義“五位一體”總布局遵循了馬克思唯物辯證法的相關(guān)思想，唯物辯證法既強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”又強(qiáng)調(diào)“重點(diǎn)論”；因而這一理論既要凸顯經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)五個(gè)方面的共同發(fā)展，又要有所側(cè)重地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本性的建設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義政治、文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)及生態(tài)文明建設(shè)，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切需要，并為其發(fā)展服務(wù)的；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中國(guó)特色社會(huì)主義政治、文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)及生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力來(lái)源。因而，社會(huì)主義“五位一體”總布局必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，須臾不可偏離，絲毫不可偏廢。

四、市民社會(huì)理論與社會(huì)主義“五位一體”總布局理論

社會(huì)主義“五位一體”總布局理論是《形態(tài)》中市民社會(huì)理論發(fā)展的邏輯必然。首先，遵循了《形態(tài)》中市民社會(huì)的概念界定。《形態(tài)》市民社會(huì)概念的界定表明市民社會(huì)具有自然歷史性，以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的統(tǒng)一為前提，伴隨著生產(chǎn)和交往的發(fā)展而發(fā)展?！拔逦灰惑w”總布局理論的形成及最終確立正是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展需要的結(jié)果，是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷得以豐富與完善。其次，社會(huì)主義“五位一體”總布局理論進(jìn)一步發(fā)展了《形態(tài)》中的市民社會(huì)理論。馬克思恩格斯生活的時(shí)代由于社會(huì)主義并沒(méi)有成為直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而并沒(méi)有提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)總布局的思想。馬克思恩格斯只是從當(dāng)時(shí)存在的資本主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了幾點(diǎn)原則性的設(shè)想。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，由于面臨著內(nèi)憂(yōu)外患的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)工作的重心為捍衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，因而也未提出有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)總布局的思想?！拔逦灰惑w”總布局理論是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的理論創(chuàng)造，是科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，是《形態(tài)》中市民社會(huì)理論的繼續(xù)和延伸，對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重大的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

《形態(tài)》中的市民社會(huì)理論立足于全部人類(lèi)歷史，將市民社會(huì)從滿(mǎn)足人的需要的物質(zhì)關(guān)系總和變成人在一定生產(chǎn)力水平上的物質(zhì)交往形式，堅(jiān)持人、社會(huì)及生產(chǎn)力的同步發(fā)展?！拔逦灰惑w”總布局理論在全面論述了中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)文明建設(shè)總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，又凸顯了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)性作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理。社會(huì)主義“五位一體”總布局理論充分繼承和發(fā)展了《形態(tài)》中的市民社會(huì)思想，它必將在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。

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