何紫逸

【摘 要】文章以闡述傳統(tǒng)文化教育對(duì)醫(yī)學(xué)類(lèi)高職高專(zhuān)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用為起點(diǎn)，論述校外傳統(tǒng)文化教育的重要性，并重點(diǎn)描述畢節(jié)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校開(kāi)展校外傳統(tǒng)文化教育的途徑。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)類(lèi)高職高專(zhuān)；傳統(tǒng)文化教育；作用；校外教育；重要性；途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）20-0153-03

一、傳統(tǒng)文化教育對(duì)醫(yī)學(xué)類(lèi)高職高專(zhuān)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用

（一）有利于塑造醫(yī)學(xué)生健全的人格。什么是人格？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；個(gè)人的道德品質(zhì)；人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格?！逼查_(kāi)第三個(gè)義項(xiàng)，我們只談?wù)勄皟蓚€(gè)義項(xiàng)。

這兩個(gè)義項(xiàng)主要涉及人的心理和道德品質(zhì)。關(guān)于二者，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有諸多論述，如《史記·報(bào)任安書(shū)》記載，“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！备嬖V我們即使身處逆境，也應(yīng)忍辱負(fù)重、奮發(fā)有為。

“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！保ú苤病栋遵R篇》）表達(dá)了勇于獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)豪情；“天下為公”（禮記·禮運(yùn)篇）、“國(guó)而忘家，公而忘私”（賈誼《治安策》）體現(xiàn)了以國(guó)家、民族的整體利益為重的群體觀念；“義然后取，人不厭其取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）闡明先義后利的價(jià)值觀……

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)，只要我們細(xì)心挖掘，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，它將在塑造醫(yī)學(xué)生健全人格中發(fā)揮重要作用。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造”和“創(chuàng)新”，因?yàn)槲幕且欢〞r(shí)代的產(chǎn)物，世異時(shí)移，它很可能就不適合于后世了。例如儒家所提倡的“忠”，包含忠君的內(nèi)容，很顯然不適合民主社會(huì)，所以孫中山先生就按照當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)重新加以詮釋?zhuān)骸拔覀冊(cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理說(shuō)還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠，比較為一人效忠要高尚得多?！睍r(shí)至今日，我們以為“忠”既包括了效忠國(guó)家、人民，也包括了真誠(chéng)待人和忠于職守等。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋?zhuān)档媒梃b和推廣。

（二）有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神。對(duì)于醫(yī)學(xué)，今天很多人誤解為自然科學(xué)和技術(shù)?！捌鋵?shí)醫(yī)學(xué)是人學(xué)，人文、人道是醫(yī)學(xué)世界及其實(shí)踐的本質(zhì)特征。”[2]醫(yī)學(xué)人文精神，是人文精神在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。杜治政教授認(rèn)為，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)的對(duì)人類(lèi)生命尊重與關(guān)愛(ài)的精神，是醫(yī)療保健服務(wù)以行善為宗旨，它涉及醫(yī)學(xué)及保健服務(wù)的終極價(jià)值目標(biāo)的定位，因而可以認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)的靈魂。[3]可見(jiàn)，醫(yī)學(xué)人文精神其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)精神，只是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域具體表現(xiàn)為尊重生命和關(guān)愛(ài)病人而已。

尊重生命和關(guān)愛(ài)病人的醫(yī)學(xué)人文精神，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化中有頗多論述。在尊重生命方面，歷代醫(yī)家都有過(guò)論述。例如東漢醫(yī)學(xué)家張仲景提出“生命乃至重之器”，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的重視與關(guān)懷；唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈在其《千金方》中提出了“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”的生命觀和醫(yī)德觀，并提出了“大醫(yī)精誠(chéng)”的觀念，即一名拯救蒼生于疾病苦難的“大醫(yī)”，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具有醫(yī)術(shù)之“精”和醫(yī)德之“誠(chéng)”，一名合格的醫(yī)生，除了精湛的醫(yī)術(shù)，其醫(yī)德、其對(duì)人的生命和苦難的關(guān)懷是十分重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主流，儒家一直重視“仁愛(ài)”的傳統(tǒng)倫理道德?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”的主張，將“愛(ài)人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。[4]孟子在繼承孔子的思想時(shí)又進(jìn)一步闡述：“惻隱之心，仁之端也”，并且在幫助別人時(shí)，不摻雜功利的計(jì)較和考慮。推而廣之，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛(ài)幼、關(guān)愛(ài)弱者的仁德之心。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從儒家文化“仁者愛(ài)人”思想中提煉出“醫(yī)乃仁術(shù)”的基本倫理。李時(shí)珍在《本草綱目》中也論及這一倫理原則，他說(shuō)：“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱(chēng)仁術(shù)?！蔽覈?guó)歷代醫(yī)學(xué)思想的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，其本身也成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神無(wú)疑具有非常重要的作用。

二、校外傳統(tǒng)文化教育的重要性

2015年7月，我們申請(qǐng)了貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題《醫(yī)學(xué)類(lèi)高職高專(zhuān)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究》，并獲立項(xiàng)，擬從實(shí)踐的角度，以畢節(jié)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校（簡(jiǎn)稱(chēng)“畢節(jié)醫(yī)專(zhuān)”）為研究對(duì)象，開(kāi)展學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的研究。眾所周知，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，其研究范圍不局限于校內(nèi)，還包括校外。校外傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校教育中的重要一環(huán)，絲毫不容忽視。

（一）體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化知行合一的教育原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直非常重視“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)》），更重視“致道（學(xué)習(xí)道）”之后的“躬行”。在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，孔子云：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”這就是說(shuō)，別人說(shuō)得如何并不重要，重要的是看他如何做。學(xué)生在學(xué)校接受了較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，是否外化為道德之行，需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，正如《論語(yǔ)》所言“觀其行”，并且以此為依據(jù)對(duì)校內(nèi)教育做出某些調(diào)整。

（二）校外為我們開(kāi)展此項(xiàng)教育工作提供了十分廣闊的教育空間和多樣的形式。家庭和社會(huì)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的大課堂，傳統(tǒng)文化滲透在我們的家庭、社會(huì)生活的每一個(gè)角落，只要我們有心就能夠?qū)W習(xí)和感悟到很多東西，比如中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀念、中華民族特有的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)禮儀、各民族不同的飲食服飾和建筑文化、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)在生活中的體現(xiàn)……受地域的限制，校內(nèi)教育活動(dòng)一般只能進(jìn)行課堂教學(xué)、表演、競(jìng)賽、舉辦講座等，而社會(huì)服務(wù)、走訪、實(shí)地調(diào)查、參觀考察等無(wú)法開(kāi)展。但是，校外教育則不受此限制，校外廣闊的空間和多樣的形式，可供學(xué)生選擇，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生校外實(shí)踐的積極性，從而提高傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。endprint

（三）在校外傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中，學(xué)生能獲得具體直觀的感受，有利于傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的進(jìn)一步建構(gòu)。學(xué)生從書(shū)本和課堂上獲得的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，一般比較抽象，很難留下深刻的印象。而校外實(shí)踐則不同，學(xué)生通過(guò)調(diào)查、走訪、參觀等活動(dòng)，直接接觸身邊的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力有了直觀感受，并且結(jié)合課堂所學(xué)，學(xué)生重新審視中國(guó)文化。例如尊祖孝親的家庭倫理觀念，在書(shū)本上以圖片呈現(xiàn)或者課堂上教師講解之后，給學(xué)生的印象還是流于表面，如果讓學(xué)生親自參與一場(chǎng)祭祖活動(dòng)，在現(xiàn)場(chǎng)感受下，學(xué)生對(duì)于祭祖儀式的莊重氣氛和祭祖禮節(jié)的體會(huì)就會(huì)變得深刻得多。從這個(gè)角度來(lái)看，校外傳統(tǒng)文化教育有其特殊性和校內(nèi)教育無(wú)法比擬的優(yōu)越性，不應(yīng)該被忽視或者輕視，而是值得大力提倡并且積極動(dòng)員學(xué)生參與的。

三、校外傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）社會(huì)調(diào)查。“作為研究社會(huì)的一種實(shí)踐方法與技術(shù)手段，社會(huì)調(diào)查是社會(huì)科學(xué)界使用最多的研究方式之一，也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、探索社會(huì)問(wèn)題的有利工具。”[5]中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及其變異現(xiàn)象，屬于社會(huì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題，因此利用社會(huì)調(diào)查來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常合適的。

2015年9月，項(xiàng)目組在畢節(jié)醫(yī)專(zhuān)2015級(jí)大專(zhuān)生中開(kāi)展了一次問(wèn)卷調(diào)查，其中對(duì)“你想通過(guò)什么形式更全面深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化？”的回答，有62.5%的學(xué)生選擇了社會(huì)調(diào)查[6]，這表明學(xué)生對(duì)社會(huì)調(diào)查這一形式是比較認(rèn)可的。據(jù)此，2015年寒假，本項(xiàng)目組特為2015級(jí)大專(zhuān)生安排了一次有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的寒假社會(huì)調(diào)查，以期通過(guò)此活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)和家庭中的滲透和影響，比較各民族風(fēng)俗習(xí)慣的異同，從而熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并自覺(jué)成為中國(guó)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。

在調(diào)查開(kāi)始前，項(xiàng)目組組織教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，包括文化知識(shí)的講解、調(diào)查內(nèi)容的選取以及調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作；調(diào)查進(jìn)行中，我們要求指導(dǎo)教師保持手機(jī)暢通，以便與學(xué)生直接溝通；調(diào)查結(jié)束，學(xué)生上交調(diào)查報(bào)告，項(xiàng)目組組織教師認(rèn)真評(píng)閱。

通過(guò)這次社會(huì)調(diào)查，學(xué)生對(duì)相關(guān)的文化知識(shí)有了一定的了解，增強(qiáng)了他們的民族文化認(rèn)同感，部分學(xué)生還能用文化發(fā)展和比較的眼光看待社會(huì)文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出視野開(kāi)闊、眼光敏銳的一面，如年味如何變淡了、洋節(jié)為什么比傳統(tǒng)節(jié)日要隆重、當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化為何開(kāi)始熱起來(lái)、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護(hù)、春節(jié)消費(fèi)觀念產(chǎn)生了哪些變化，等等，將這些問(wèn)題寫(xiě)入調(diào)查報(bào)告中，其中的一些思考有獨(dú)到的一面。但是，尚有部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠全面，或比較膚淺，尚需系統(tǒng)學(xué)習(xí)?？傊敬位顒?dòng)基本達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

（二）社會(huì)服務(wù)。從事社會(huì)服務(wù)工作，首先需要公民有愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“仁愛(ài)”和奉獻(xiàn)，“仁愛(ài)”在此不必贅述，現(xiàn)在談?wù)劮瞰I(xiàn)。奉獻(xiàn)，是一種不求回報(bào)的利他行為。這里的“他”，我們可以理解為他人、社會(huì)和國(guó)家。“奉獻(xiàn)”，也就是利于他人、社會(huì)和國(guó)家，個(gè)人真誠(chéng)付出，包括自己的生命。中華民族是一個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)的民族，像岳飛、文天祥等為國(guó)奉獻(xiàn)的歷史人物不勝枚舉，中國(guó)古代詩(shī)歌中也不乏贊美奉獻(xiàn)精神的詩(shī)句，如“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！保徸哉洹都汉ルs詩(shī)》）、“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年?！保n愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）……因此公民從事社會(huì)服務(wù)工作，有利于培養(yǎng)他們的“仁愛(ài)”之心和奉獻(xiàn)精神。

醫(yī)生是一個(gè)需要愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神的職業(yè)，愛(ài)心和奉獻(xiàn)也即醫(yī)學(xué)人文精神。在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神方面，社會(huì)服務(wù)是一個(gè)重要的平臺(tái)。醫(yī)者的仁心，不是與生俱來(lái)的，它需要后天培養(yǎng)。為了培養(yǎng)未來(lái)醫(yī)者必備的那顆“仁心”，學(xué)校團(tuán)委每個(gè)寒暑假，都會(huì)組織學(xué)生到敬老院、孤兒院去做志愿者，或者自行組織關(guān)愛(ài)空巢老人和留守兒童等活動(dòng)，讓學(xué)生在關(guān)愛(ài)行動(dòng)中深切感受到老弱病殘等群體生活的艱辛和苦楚，并盡自己的力量幫助別人，從而獲得服務(wù)社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人的快樂(lè)和成就感。另外，我們還組織學(xué)生去街道、社區(qū)、企事業(yè)單位進(jìn)行義診，關(guān)愛(ài)生命、服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感。

（三）閱讀經(jīng)典。經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚于一部部經(jīng)典之中。諸子百家的“百家爭(zhēng)鳴”、歷代詩(shī)人的不朽詩(shī)篇、琴棋書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)，以及中華民族的歷史、飲食、建筑、工藝、醫(yī)學(xué)等方面的著作，它們雖歷經(jīng)歲月的洗禮，卻沒(méi)有被蒙上厚厚的塵土，反而更顯光彩，更具魅力。閱讀經(jīng)典，就是閱讀人生、品味人生，能讓閱讀者開(kāi)闊眼界，陶冶性情，提高自身人文素養(yǎng)。

項(xiàng)目組為我校學(xué)生制定了一份閱讀書(shū)目——“畢節(jié)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)生閱讀書(shū)目”，讓學(xué)生在課外、校外自主閱讀經(jīng)典，以期讓他們?cè)诜狐S的書(shū)頁(yè)和溫潤(rùn)的墨香當(dāng)中感受傳統(tǒng)文化的魅力，了解中華文明，領(lǐng)會(huì)中華民族“重德貴和”“兼容并包”“愛(ài)國(guó)愛(ài)家”“自強(qiáng)不息”等優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，提高精神境界，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造精神。經(jīng)過(guò)兩年的實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在校園中的行為習(xí)慣變文明了，大聲喧嘩、打架滋事的少了。另外，由于閱讀經(jīng)典，學(xué)生從中學(xué)習(xí)了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，將其用于寫(xiě)作中還能促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作水平的提高，2015級(jí)藥學(xué)4班王坤同學(xué)的征文《陋習(xí)處方》在省級(jí)征文中獲獎(jiǎng)就是例證。

（四）實(shí)地考察參觀。課堂教學(xué)內(nèi)容一般比較抽象，難以給學(xué)生留下深刻的印象。而實(shí)地考察參觀則不同，學(xué)生可以直接面對(duì)參觀對(duì)象，因而感受更真切具體；如果有教師或解說(shuō)員在現(xiàn)場(chǎng)講解，學(xué)生的理解會(huì)更為全面、深刻。實(shí)地考察參觀所具有的直接性、生動(dòng)性、深刻性，是課堂和校內(nèi)活動(dòng)無(wú)法比擬的，這種教育途徑值得我們大力提倡。

“地域文化，是永不枯竭的傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的靈感源泉?！盵7]因此，我們可以憑借地域文化優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃好教育活動(dòng)，包括活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)和主題。我?？沙浞掷玫胤轿幕Y源，如川滇黔革命委員會(huì)舊址、遵義會(huì)址紀(jì)念館和四渡赤水紀(jì)念館，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生在親身經(jīng)歷和體驗(yàn)當(dāng)中，接受革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育。endprint

2016年6月19日，在公共教學(xué)系主任李偉、綜合科副科長(zhǎng)姚鋼的組織下，全體德育教師和2015級(jí)的64名大專(zhuān)學(xué)生代表參觀了“川滇黔革命委員會(huì)舊址”，學(xué)生通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)參觀和體驗(yàn)，以及教師的現(xiàn)場(chǎng)講解，接受了一次生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育，激發(fā)了濃厚的愛(ài)國(guó)主義熱情。當(dāng)然，我們還可以組織學(xué)生參觀一些名人故居和紀(jì)念館，例如畢節(jié)大方的“奢香夫人紀(jì)念館”，以此來(lái)了解名人的生平思想，感受其人格魅力；參觀欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑等，例如畢節(jié)彝族舞蹈——中國(guó)最古老的舞蹈之一，接受藝術(shù)熏陶，感受傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于學(xué)校教育而言，人文素養(yǎng)和科技素養(yǎng)如同鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。高職高專(zhuān)類(lèi)學(xué)校在重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí)，切不可忽視人文教育的作用，北京大學(xué)學(xué)者王義遒曾說(shuō)：“人文是科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)力源，人文是科學(xué)態(tài)度的試金石，人文是科學(xué)途程的指路燈，人文是科學(xué)應(yīng)用的方向盤(pán)?！盵8]中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中的精華直到今天還閃爍著智慧的光芒，成為我們提高學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。教育工作者應(yīng)充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為塑造醫(yī)學(xué)生健全人格、培養(yǎng)他們的醫(yī)學(xué)人文精神服務(wù)。

校外傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中重要的一環(huán)。針對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)際，我們?cè)谏鐣?huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、經(jīng)典閱讀、實(shí)地參觀考察等四個(gè)方面進(jìn)行了探索，取得了一定的成效，例如學(xué)生在校的精神面貌有了一定的改觀。但是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教育尚未產(chǎn)生全局性、根本性的改觀。要讓學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育真正出實(shí)效，發(fā)生“全局性、根本性的改觀”，我們還需在教育隊(duì)伍建設(shè)、校社（學(xué)校和社會(huì)）平臺(tái)建設(shè)、評(píng)估機(jī)制等方面展開(kāi)研究，然后將研究成果付諸實(shí)踐。這些工作，有待我們今后進(jìn)一步展開(kāi)研究和探討。

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