張靈俠

摘 要：寫任務(wù)驅(qū)動型材料作文，要求學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活，辯證理性地思考問題，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點。強化“辯手意識”，始終不忘文章中有個“對方辯手”，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生打開思路，激發(fā)寫作靈感，彰顯理性思辨色彩，寫出有思想內(nèi)涵和獨特個性的議論文。

關(guān)鍵詞：議論文寫作；思辨色彩；“辯手意識”

近年來，在高考語文試卷及各地模擬試題中紛紛出現(xiàn)要求學(xué)生針對時事熱點、社會現(xiàn)象發(fā)表觀點看法的作文試題。這樣的作文題要求學(xué)生必須帶著材料里設(shè)置的問題（任務(wù)），根據(jù)自己對材料的理解、比較后提出問題（驅(qū)動），自己去分析和解決自己所提的問題（分析問題，提出解決問題的方案），從而寫出一篇具有思辨色彩的議論文。這種寫作形式被稱為“任務(wù)驅(qū)動型材料作文”。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“現(xiàn)代社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識。高中學(xué)生身心發(fā)展?jié)u趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識文化積累，促進(jìn)他們探究能力的發(fā)展應(yīng)成為高中語文課程的重要任務(wù)?！弊h論文寫作，要求教師能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活，辯證理性地思考問題，“以負(fù)責(zé)的態(tài)度表達(dá)自己的看法，激發(fā)表達(dá)真情實感的熱忱，培植科學(xué)理性精神”[1]。

那么，如何才能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點，并在議論文中突顯思辨色彩呢？筆者認(rèn)為，文言中“思辨”之“辨”，同“辯論”“辯手”之“辯”，自有相通之處，在寫作中，不妨強化“辯手意識”，始終不忘文章中有個“對方辯手”，以“辯手意識”促“思辨能力”。

一、優(yōu)秀的議論文中鐵定有個強硬的“對方辯手”

什么是議論文？夏丏尊和葉圣陶均認(rèn)為“議論文是把作者所主張的某種判斷加以論證，使敵論者信服的文章”[1]。詹姆斯·A.雷金和安魯·W.哈特認(rèn)為，“議論文是以邏輯為基石，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說服讀者接受觀點或采取行動（或者二者兼而有之）為寫作意圖的文章”[2]。由此看來，議論文寫作的現(xiàn)實目標(biāo)就是闡述看法、主張和觀點，使讀者甚至異論者信服接受。這現(xiàn)實目標(biāo)的背后實際上就潛藏了一個“對方辯手”。

駁論文是對對方錯誤的論點進(jìn)行批駁的議論文，自有“對方辯手”。毛澤東《論持久戰(zhàn)》中的“中國必亡論”者和“中國速勝論”者就是 “對方辯手”；魯迅先生《拿來主義》中，“對方辯手”正是那些閉關(guān)主義者和送去主義者；馬南邨在《不求甚解》一文中這樣開頭，“一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的”，這里所說的“一般人”正是作者預(yù)設(shè)的一個“對方辯手”。

作為直接表達(dá)、正面論述自己觀點和主張的立論文，同樣存在隱藏的“對方辯手”。以吳晗的《談骨氣》為例，這是一篇典型的立論文。作者開門見山地提出中心論點：“我們中國人是有骨氣的。” 繼而，巧妙地采用了大思想家孟子的“幾句很好的話”，從談?wù)摵沃^“大丈夫”入手，逐步闡明什么叫作“有骨氣”。之后，縱觀中華民族的漫長歷史，闡明“我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族”，把“有骨氣”上升到民族傳統(tǒng)精神的高度來議論：“我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族?！本o接著作者補充一段：“當(dāng)然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。”

我們可以注意到，作者之所以作這樣的補充，恰恰是意識到有一個“對方辯手”會說“社會不同，階級不同，奴隸社會、封建社會的骨氣還能適用嗎？” 這段雖小，卻能充分體現(xiàn)出作者的寫作態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。論證的語言非常周密恰當(dāng)，既把握住了論點的準(zhǔn)確性，又把握住了使用論據(jù)的原則性。

二、學(xué)生議論文中“對方辯手”的缺失

浙江省名校新高考研究聯(lián)盟2018屆第一次聯(lián)考的作文題為：

作家王安憶在選編《給孩子的故事》一書中，選擇了不少表現(xiàn)“苦難”和“殘酷”的故事，她希望這些故事能“澄澈地映照世界”，讓孩子們在故事里成長。

有不少教育家并不同意王安憶的這一看法，他們認(rèn)為應(yīng)該讓孩子感受世界的溫存，少讓他們接觸殘酷的事情。

對這兩種說法你有怎樣的思考？寫一篇文章，對這兩種說法加以綜合評說。

作文題目明確要求綜合評說，學(xué)生態(tài)度也基本明確——贊同王安憶，否定教育家；贊同教育家，否定王安憶；教育家和王安憶各有道理，各有不足，兩者兼顧，辯證評說?？稍诰唧w的論證中，學(xué)生往往是“攻其一點不及其余”。如有的學(xué)生贊同王安憶，強調(diào)苦難是文學(xué)的重要組成部分：“一部文學(xué)史，85%都是悲劇性的，兒童文學(xué)也不例外。比如安徒生童話中的《海的女兒》《賣火柴的小女孩》，都是給人帶來憂傷和痛苦的；再比如《夏洛的網(wǎng)》《時代廣場的蟋蟀》《小王子》，都有淡淡的憂傷。”或者大談苦難的益處，稱其能促進(jìn)孩子成長：“成長的路上有無數(shù)的‘妖魔鬼怪，需要孩子揮著他的桃木劍‘?dāng)匮?。?jīng)歷苦難和殘酷，才能逐漸成長。”或者大談沒有苦難的害處：“不經(jīng)歷苦難的孩子容易在路上跌倒，更嚴(yán)重的是，他們可能跌倒了就不知道站起來，只會朝著父母哇哇大哭。”總之，擺事實，講道理，用各種論證方式來試圖證明苦難的重要性，而忽視了溫存對于孩子成長的必要性。有的學(xué)生則一味地贊揚溫存教育的種種好處，而忽視了“苦難閱讀”在磨煉人的意志、心智等方面的現(xiàn)實作用。

可以看出，學(xué)生在文中的分析存在片面性，他們難以理性地關(guān)注到另一觀點的合理之處。究其原因，是學(xué)生缺乏辯證思維能力，不能敏銳地意識到作文中“對方辯手”的存在。

三、如何在議論文中說服“對方辯手”

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！币寣W(xué)生在議論文寫作中有辯手意識，就要讓他們先熟悉辯論，成為辯手。利用時下的熱點新聞等學(xué)生感興趣的話題，讓學(xué)生進(jìn)行辯論對抗，在提出觀點后通過擺事實、講道理的方法來論證自己的觀點，比一比誰的論證更具有說服力，是一種行之有效的方法。在論辯的過程中，教師可逐一點評學(xué)生提出的觀點、論據(jù)，也可鼓勵學(xué)生進(jìn)行互評、彼此“挑刺”，指出同學(xué)表達(dá)中的亮點和錯漏之處。endprint

如在“網(wǎng)絡(luò)紅包成新年風(fēng)俗是否沖淡了年味”的辯論對抗中，有學(xué)生認(rèn)為，“搶紅包”擾亂了正常的春節(jié)秩序，沖淡了年味，低頭“搶紅包”分割了親情，有礙家人共享天倫之樂。也有學(xué)生認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)紅包增添了新鮮的喜氣，迎合了人們圖喜慶、愛熱鬧的心理，為傳統(tǒng)年俗錦上添花。表面看來，兩個觀點似乎水火不容，但在對抗中，學(xué)生慢慢得出這樣的結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)紅包作為一種新的節(jié)日文化形態(tài)，本身并沒有對錯，利弊在于人們對其的態(tài)度。因為對中國人來說，春節(jié)是團圓相聚、敘舊話新的難得機會，當(dāng)我們的心被那些沒完沒了的網(wǎng)絡(luò)紅包牽引，甚至連陪父母吃頓年夜飯也要不停地刷屏?xí)r，年味就因為我們對親情的疏遠(yuǎn)而被稀釋。如此，學(xué)生就能客觀辯證地看待網(wǎng)絡(luò)紅包，而不再是單方面的否定或肯定，他們的辯證思維能力也得到相應(yīng)的提高。如果把這樣的思維帶到議論文中，那行文的觀點就會正確而鮮明，論證也會更理性周密。

作文中并沒有真實的對方辯手，那就需要假想一個“對方辯手”。以論證為例，筆者引導(dǎo)學(xué)生先分析為什么這樣 、為什么應(yīng)該這樣 （正向探因），再思考“對方辯手”觀點為什么不足，其實質(zhì)是什么，有什么危害（反向探因）。 據(jù)此，對一味強調(diào)“苦難閱讀”重要性的作文，我們就可以設(shè)定“對方辯手”——“有人”“很多家長”，進(jìn)而作一些必要的修改、升格。如筆者在下水作文《不要一味給孩子“喂糖”》中這樣寫道：

有人認(rèn)為，兒童文學(xué)是讓兒童快樂的一種文學(xué)，應(yīng)該少些苦難和殘酷。（“對方辯手”觀點）我一直不贊成這種看法。誠然，快樂必不可少，但一味快樂，會使一個人滑向輕浮與輕飄，失去應(yīng)有的莊嚴(yán)與深刻。如果一個孩子只知道傻乎乎地樂，難道還算是一個有質(zhì)量的生命嗎？（危害）著名兒童作家曹文軒也指出，兒童文學(xué)中“苦難閱讀”不可缺少。

應(yīng)該有這樣一種閱讀，既能讓孩子看到世界的美好，也能讓他們了解依舊存在的貧困、病弱等苦難；既讓孩子感受快樂、溫存，也能體悟憂傷、悲痛，有憐憫心，知道感動、流淚。我想只有擁有這些豐富的生命體驗，孩子的成長才有可能更從容。

很多家長避諱“苦難”這個主題，不少家長似乎認(rèn)為，回避了文學(xué)作品中的苦難，孩子就沒有苦難了。甚至有不少教育家也認(rèn)為應(yīng)該讓孩子多感受世界的溫存，少讓他們接觸殘酷的事情。（“對方辯手”觀點）而事實是，這樣的回避也完全回避了孩子們的真實情緒、狀況 ——生活中有快樂也有痛苦，有酸甜亦有苦辣。如果整個社會都強調(diào)讓孩子放松、快樂，我想這反而不利于孩子成長。試想，如果我們的孩子接觸的都是“王子和公主從此過上了幸福的生活”的童話，當(dāng)他們有一天發(fā)現(xiàn)“童話里都是騙人的”，又將會是怎樣的不知所措?。ㄎ：Γ?/p>

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把思辨稱為一種“理智的幸福”，可見思辨不僅能揭示事物的內(nèi)涵，而且能給思辨者帶來心靈的歡愉。強化“辯手意識”，始終不忘文章中有個“對方辯手”，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生打開思路，激發(fā)寫作靈感，彰顯理性的思辨色彩，寫出有思想內(nèi)涵和獨特個性的議論文。[□][◢]

參考文獻(xiàn)：

[1]夏丏尊，葉紹鈞.國文百八課[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：655.

[2]葉黎明.寫作教學(xué)內(nèi)容新論[M].上海：上海教育出版社，2012：188.

（責(zé)任編輯：陸姹妮）endprint