蘭國(guó)祥

摘 要：NLP是神經(jīng)語(yǔ)法程序?qū)W的簡(jiǎn)稱(chēng)，是關(guān)于人類(lèi)行為和溝通程序的一套詳細(xì)可行的模式。古詩(shī)詞是我們古人用以溝通情感的高貴的形式，用NLP來(lái)解碼古詩(shī)詞，簡(jiǎn)單而明晰。次感元、感知模式、換框等NLP領(lǐng)域的知識(shí)，為古詩(shī)詞教學(xué)打開(kāi)了一扇窗，覓得一條新路子。

關(guān)鍵詞：NLP；古詩(shī)詞教學(xué)；《天凈沙·秋思》

NLP是Neuro Linguistic Programming（神經(jīng)語(yǔ)法程序?qū)W）的縮寫(xiě)，它由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家約翰·格林德?tīng)柡陀?jì)算機(jī)專(zhuān)家理查德·班德勒創(chuàng)立。20世紀(jì)70年代，他們二人因不滿(mǎn)于傳統(tǒng)心理學(xué)派的治療過(guò)程冗長(zhǎng)，效果反復(fù)不定，而集合各家所長(zhǎng)及他們獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)，在美國(guó)加州大學(xué)學(xué)院內(nèi)，經(jīng)過(guò)三年多的實(shí)驗(yàn)與練習(xí)，形成NLP的基礎(chǔ)架構(gòu)。在后來(lái)的五六年間，更多的心理醫(yī)生和學(xué)者加入，完善了其理論架構(gòu)與可靠性。NLP包含了傳統(tǒng)的神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和人腦控制學(xué)的相關(guān)理論。

N代表Neuro，指的是人類(lèi)在用眼看、耳聽(tīng)、身體感受、舌頭嘗、鼻子嗅的過(guò)程中，同時(shí)也發(fā)生在神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)的一些心理歷程，也就是我們?cè)谶M(jìn)行內(nèi)在思考的過(guò)程，體驗(yàn)外在世界過(guò)程中所使用到的感覺(jué)。一切我們所了解到的，以及我們描述為意識(shí)的事物，都經(jīng)由這些神經(jīng)系統(tǒng)窗口進(jìn)入到我們的大腦。

L代表Linguistic，指的是語(yǔ)言在我們與別人溝通時(shí)以及我們思考并組織自己的行為時(shí)所扮演的角色。

P代表Programming，指的是我們可以用來(lái)設(shè)定我們本身思想行為的方式，就像電腦被設(shè)定程序做某些特定的事情一樣。

NLP認(rèn)為我們所有的經(jīng)驗(yàn)都可以通過(guò)神經(jīng)組合儲(chǔ)存在大腦里，并通過(guò)語(yǔ)言表述出來(lái)。這一儲(chǔ)存是可變的，運(yùn)用神經(jīng)—語(yǔ)言—程序，可以探究我們的行為方式，并能對(duì)之施以影響。它能夠指導(dǎo)我們充分運(yùn)用人類(lèi)潛意識(shí)能力，實(shí)現(xiàn)身、心、靈的整合與提升。

NLP的出現(xiàn)，因其神奇的效果，以及應(yīng)用在商業(yè)環(huán)境中的成功案例，已經(jīng)使很多教育工作者有意識(shí)地對(duì)它進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，并嘗試運(yùn)用到教學(xué)上。就古詩(shī)詞教學(xué)而言，NLP可以在以下幾個(gè)方面提供新的視角。

一、次感元對(duì)古詩(shī)詞意象感知的啟示

NLP認(rèn)為，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等統(tǒng)稱(chēng)為“感元”，而構(gòu)成這些感元的要素稱(chēng)作“經(jīng)驗(yàn)元素”，又稱(chēng)“次感元”。[1]

內(nèi)視覺(jué)的次感元有：光亮度、大?。ㄐ螤睿?、顏色、距離、清晰度、位置、對(duì)比、動(dòng)或靜、全畫(huà)面還是有邊框（如電視機(jī)）、速度、跳動(dòng)或連續(xù)、光的角度等。

內(nèi)聽(tīng)覺(jué)的次感元有：來(lái)源方向、距離、速度、音量、聲調(diào)、清晰度、位置、拍子、對(duì)比、持續(xù)或間斷等。

內(nèi)感覺(jué)的次感元有：壓力、位置、范圍、強(qiáng)度、溫度、頻率、期間、形狀、粗/滑、重量等。

次感元概念的引入，對(duì)于古典詩(shī)歌的教學(xué)而言，幫助非常大。詩(shī)歌教學(xué)首要的是對(duì)文本的解讀與轉(zhuǎn)化。教師如何把自己閱讀文字感知意象、運(yùn)用自身的表象系統(tǒng)形成整體印象的能力傳遞給學(xué)生？如何引導(dǎo)學(xué)生形成畫(huà)面、聲音及感覺(jué)？這些問(wèn)題，可以借用次感元來(lái)解決。

教學(xué)《天凈沙·秋思》，在感知“枯藤老樹(shù)昏鴉”時(shí)，筆者就從內(nèi)視覺(jué)、內(nèi)聽(tīng)覺(jué)、內(nèi)感覺(jué)的次感元角度各提了一個(gè)問(wèn)題：

（1）枯藤老樹(shù)是什么顏色，長(zhǎng)什么樣？

（2）昏鴉發(fā)出了怎樣的叫聲？（提示：可從音量、聲調(diào)、速度、音色角度描述）

（3）這句詩(shī)讓你感覺(jué)溫度怎樣？眼前的環(huán)境（范圍）怎樣？

幾個(gè)有關(guān)次感元的問(wèn)題，便讓學(xué)生很快展現(xiàn)出“枯藤老樹(shù)昏鴉”那枯敗、空曠、凄涼的景象，迅速進(jìn)入詩(shī)歌意境。剩下的“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，學(xué)生就可以根據(jù)老師給的次感元知識(shí)，提出問(wèn)題，以引導(dǎo)自己感知意象，進(jìn)入詩(shī)歌意境。

二、感知模式對(duì)古詩(shī)詞情感理解的路徑導(dǎo)引

感知模式包含結(jié)合（Association）和抽離（Dissociation）兩種。結(jié)合：親臨其境，以最真實(shí)的你，去親眼觀察這個(gè)世界，去親耳聆聽(tīng)這個(gè)世界，去親身體驗(yàn)感受現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)的各種情感。抽離：以旁觀者的角度來(lái)觀察自己。置身事外地觀察和傾聽(tīng)自己，也就是說(shuō)，自外向內(nèi)而非自?xún)?nèi)向外地看到一個(gè)完整的你，像看電影似的觀看自己在畫(huà)面里的一切活動(dòng)。[2]

運(yùn)用次感元知識(shí)感知意象、進(jìn)入情境后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)“小橋流水人家”描繪的是一種溫馨恬靜的畫(huà)面，與“枯藤老樹(shù)昏鴉”“古道西風(fēng)瘦馬”的意境不和諧。于是筆者問(wèn)：“假如你是詩(shī)人，你會(huì)在畫(huà)面中的哪里？你看到了什么、聽(tīng)到了什么？你又想到了什么？你的思緒是怎樣流動(dòng)的？”筆者想借助這些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生親臨詩(shī)境，體會(huì)詩(shī)人的情感體驗(yàn)。

經(jīng)過(guò)這些問(wèn)題的引導(dǎo)，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)“小橋流水人家”并非詩(shī)人眼前之景，而是詩(shī)人看到“枯藤老樹(shù)昏鴉”這一實(shí)景之后，產(chǎn)生的虛景，即一個(gè)漂泊者看到了“枯藤老樹(shù)昏鴉”這些凄涼的景象，才想起遠(yuǎn)方“小橋流水”的故鄉(xiāng)。一實(shí)一虛，相映成趣，眼前枯敗、荒涼、空曠的環(huán)境和寒鴉歸巢對(duì)漂泊者的情感撩撥，使詩(shī)人很自然地憶起那“小橋流水人家”的恬靜，突出了一個(gè)“思”字，但道路漫長(zhǎng)，可思而不可即，又顯一個(gè)“愁”字。從而，學(xué)生對(duì)這首散曲的精妙，又多了幾分贊嘆——馬致遠(yuǎn)把漂泊者的思緒全部編入景中，情和景的交融，達(dá)到了天衣無(wú)縫的地步。當(dāng)然，假如有學(xué)生認(rèn)為“小橋流水人家”也可能是眼前之景，也是可以的。一邊是自己羈旅之路上“枯藤老樹(shù)昏鴉”的蒼涼蕭瑟，一邊是別人的“小橋流水人家”的溫馨，兩幅畫(huà)面的強(qiáng)烈對(duì)比，更顯詩(shī)人心中的悲涼。

對(duì)于“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的理解，筆者試圖用“抽離”的感知模式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，于是問(wèn)：“斷腸人”是詩(shī)人的自稱(chēng)，還是詩(shī)人對(duì)旅人的稱(chēng)呼？學(xué)生起先認(rèn)為“斷腸人”是詩(shī)人的自稱(chēng)，是表達(dá)自己漂泊在外的孤寂愁苦之情。詩(shī)歌的當(dāng)下心境確實(shí)如此，但是，假如我們讓學(xué)生從詩(shī)境中抽離出來(lái)，來(lái)思索“人們?cè)谑裁礃拥那榫诚聲?huì)用上‘夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯呢”，那么學(xué)生很快就能理解“斷腸人”既指當(dāng)下的詩(shī)人，也指所有漂泊在外的旅人。endprint

三、換框?yàn)橥诰蚬旁?shī)詞文化內(nèi)涵提供可能

“換框”的字面意思，是圍繞一些想象或體驗(yàn)更換新的或不同的框架。在心理學(xué)上，對(duì)某事物“換框”意味著，將其置于與之前感知的有所不同的背景框架或情境下，從而改變其意義。[3]25

改變框架大小，直接將這一原理用于我們對(duì)情境或體驗(yàn)的感知。這一模式，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)（或更短暫）、更大人群（或從個(gè)人觀點(diǎn)）、較大或較小視角的情境中，重新評(píng)估（或加強(qiáng)）某種行動(dòng)、總結(jié)、判斷的意義。[3]27

要更深入地理解《天凈沙·秋思》這首元曲，我們應(yīng)該提供更多的理解空間。就整首曲子來(lái)看，我們通過(guò)前面的方法已經(jīng)讀得差不多了，于是筆者給學(xué)生換框，把這首《天凈沙·秋思》置于詩(shī)人的整個(gè)人生經(jīng)歷中來(lái)理解。筆者向?qū)W生出示了以下材料：

馬致遠(yuǎn)年輕時(shí)熱衷功名，但由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，他也因之而郁郁不得志。

經(jīng)歷了漂泊生涯二十余載，困窘潦倒一生。五十入仕，但看不慣黑暗的官場(chǎng)，退而隱居。飽腹之學(xué)，無(wú)所用之。

學(xué)生看了馬致遠(yuǎn)這樣的人生經(jīng)歷后，對(duì)《天凈沙·秋思》就有了更深入的理解。它不只是簡(jiǎn)單的表達(dá)思鄉(xiāng)，更是對(duì)自己人生失意、痛苦、悲涼、孤獨(dú)的傾訴。

放在馬致遠(yuǎn)的整個(gè)人生經(jīng)歷中，我們加深了對(duì)作品的理解。那么，要是把作品放在整個(gè)歷史河流中，又當(dāng)如何來(lái)理解呢？

筆者在課堂上出示了下列兩則材料：

【材料一】李翀《日聞錄》：“國(guó)朝故事，以蒙古、色目不諳政事，必以漢人佐之。官府色目居長(zhǎng)，次設(shè)判署正官，謂其識(shí)治體、練時(shí)務(wù)也。近年以來(lái)，正官多不識(shí)字?！保ā吨腥A野史·遼夏金元卷》）

【材料二】袁桷在《贈(zèng)陳太初序》中對(duì)忽必烈時(shí)代的游士作如此描述：“合類(lèi)以進(jìn)省署禁闥，駢肩攀緣，卒無(wú)所成就。余嘗入禮部，預(yù)考其長(zhǎng)短，十不得一，將遏其游以喻之，游者訖不悟。朝廷固未嘗拔一人以勸使，果拔一人，將傾南北之士，老于游而不止也?！保ā肚嗳菥邮考肪?3）

這讓學(xué)生感受到元代不重科舉制，舉薦制弊病又不能避免，因此游士們命運(yùn)多舛。如仇遠(yuǎn)《游士》詩(shī)所說(shuō)：“游士登門(mén)索里糧，塵埃冉冉畫(huà)衣裳。老夫也自飯不飽，童子聊沽酒供腸。彼此身謀寧枉道，古今樂(lè)事是歸鄉(xiāng)。家徒四壁侯千戶(hù)，夢(mèng)里誰(shuí)能較短長(zhǎng)?！睆闹形覀兛梢泽w會(huì)到元統(tǒng)一全國(guó)后游士們生活的困頓與精神的苦悶。

元代數(shù)量龐大且苦難的游士，無(wú)疑給文學(xué)以游士為描寫(xiě)對(duì)象提供了豐富的素材，而《天凈沙·秋思》便是其中的優(yōu)秀篇章之一，所以人們對(duì)于作品傳遞出來(lái)的情感自然能產(chǎn)生極大的共鳴，可以說(shuō)它是一代游士們共同的心語(yǔ)。

如此，用換框的方式，極大地拓寬了作品的文化意蘊(yùn)。

最后需要指出的是，從NLP角度來(lái)思索古詩(shī)詞教學(xué)，并非對(duì)當(dāng)下古詩(shī)詞教學(xué)的否定，而是對(duì)當(dāng)前一些優(yōu)秀的古詩(shī)詞教學(xué)方法用NLP的理念、方法來(lái)梳理歸總，為古詩(shī)詞教學(xué)尋找更為明晰的路子。[□][◢]

參考文獻(xiàn)：

[1]李中瑩.重塑心靈[M].北京：世界圖書(shū)出版公司，2006：153.

[2]胡劍炬.NLP在古典詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用[D].廣州：廣州大學(xué)人文學(xué)院，2013：5.

[3][美]羅伯特·迪爾茨.語(yǔ)言的魔力——談笑間轉(zhuǎn)變信念之NLP技巧[M].北京：世界圖書(shū)出版公司，2008.

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲〆ndprint