張明

【摘 要】自主學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)由“引導(dǎo)“走向“自主”的過程，由“教”走向“不教”的過程。學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于“多見多聞”外在的知識(shí)或智慧，通過不斷“結(jié)構(gòu)化整合”的方法，內(nèi)化其為自我的知識(shí)或智慧。結(jié)構(gòu)化整合歷史教學(xué)的目的在于使教者通過“自主學(xué)習(xí)”能“一以貫之”，而學(xué)者通過“自主學(xué)習(xí)”能“舉一反三”。

【關(guān)鍵詞】自主學(xué)習(xí)；結(jié)構(gòu)化整合；歷史教學(xué)

美國(guó)著名教育家、結(jié)構(gòu)教學(xué)理論的代表人物杰羅姆· 布魯納說：“教學(xué)與其說是使學(xué)生理解掌握學(xué)科的基本事實(shí)與技巧，不如說是教授和學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)。”他強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的過程中，要讓學(xué)生通過分析、概括、抽象等思維活動(dòng)構(gòu)建完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架體系，從而幫助學(xué)生從整體上把握所學(xué)知識(shí)。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生曾說“學(xué)校教育只是教育的一部分……我們離開了學(xué)校，仍然要從種種方面受教育”，“抱著獨(dú)立自學(xué)的精神，隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)?！币虼?，我們?cè)趯W(xué)校受到的教育方法都旨在為學(xué)生將來(lái)的獨(dú)立思考與核心素養(yǎng)打下基礎(chǔ)，即教是為了達(dá)到不需要教。

一、結(jié)構(gòu)化整合歷史教學(xué)

結(jié)構(gòu)化整合教學(xué)就是“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”。人教版歷史必修三冊(cè)是以專題史的形式來(lái)編寫的，而專題是以結(jié)構(gòu)整合的方式呈現(xiàn)的。如單元標(biāo)題與課文標(biāo)題之間構(gòu)成單元結(jié)構(gòu)，課文標(biāo)題與課文三目之間又構(gòu)成課文結(jié)構(gòu)，而【歷史縱橫】【資料回放】【學(xué)思之窗】又與正文中的關(guān)鍵詞構(gòu)成結(jié)構(gòu)。因此，教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生通過單元標(biāo)題來(lái)構(gòu)建整個(gè)單元結(jié)構(gòu)的能力，然后通過課文知識(shí)結(jié)構(gòu)的整合來(lái)構(gòu)建歷史知識(shí)體系，從而實(shí)現(xiàn)單元結(jié)構(gòu)與課文結(jié)構(gòu)的貫通，使得知識(shí)通過標(biāo)題或關(guān)鍵詞“一以貫之”。

人教版歷史必修一第22課第三目標(biāo)題為“海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展”，我將此目設(shè)計(jì)為該課的亮點(diǎn)，從而試圖引導(dǎo)學(xué)生的結(jié)構(gòu)整合能力的培養(yǎng)。首先，按照20世紀(jì)80年代、90年代、21世紀(jì)初的時(shí)間序列，我讓三個(gè)學(xué)生找出其中的大事件；其次，我又讓三個(gè)學(xué)生結(jié)合書本，對(duì)每個(gè)年代的大事件進(jìn)行“關(guān)鍵詞”概括；再次，在黑板上展示每個(gè)階段的關(guān)鍵詞，然后問學(xué)生這體現(xiàn)了30年來(lái)海峽兩岸關(guān)系的什么特點(diǎn)，學(xué)生曰“發(fā)展”。從而回歸到書本第三目的標(biāo)題上去，實(shí)現(xiàn)以第三目的標(biāo)題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)第三目知識(shí)結(jié)構(gòu)。此外，還可以通過課文標(biāo)題來(lái)建構(gòu)課文的結(jié)構(gòu)體系。如該課標(biāo)題為“祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)”，便知道課文內(nèi)容必將圍繞“統(tǒng)一”這一關(guān)鍵詞展開，結(jié)合書本中的“三目”，便可將書本的三目轉(zhuǎn)化為如下結(jié)構(gòu)：統(tǒng)一的背景、統(tǒng)一的政策、統(tǒng)一的過程、統(tǒng)一的展望。因此，專題結(jié)構(gòu)下大多數(shù)歷史課文都可以采用結(jié)構(gòu)方法進(jìn)行整合。

結(jié)構(gòu)化整合歷史學(xué)習(xí)法一旦為學(xué)生所熟悉掌握，便可以幫助學(xué)生自主構(gòu)建歷史事件或歷史時(shí)間的大背景。而“學(xué)生學(xué)歷史最容易出現(xiàn)的問題是時(shí)空關(guān)系混亂，這也是學(xué)歷史致命的問題?！比缛私贪鏆v史必修一第六單元關(guān)于政治協(xié)商制度的形成與發(fā)展的知識(shí)體系便分布在兩課的內(nèi)容里面，需要學(xué)生自己去“結(jié)構(gòu)化整合”，而學(xué)生一旦知道如此整合，也就更容易理解現(xiàn)代中國(guó)的民主政治是一種發(fā)展與不斷完善。也正基于這種思維，筆者在上必修二第20課時(shí)，首先給學(xué)生展示的就是如下幾個(gè)詞：沙俄、蘇俄、蘇聯(lián)、俄羅斯聯(lián)邦，學(xué)生可以借助這幾個(gè)詞在上課前就可以感受20世紀(jì)俄國(guó)的巨大變遷。

二、自主學(xué)習(xí)下教者的“一以貫之”

結(jié)構(gòu)化整合歷史教學(xué)如何體現(xiàn)新課程下的教育理念，如何展現(xiàn)教育的本質(zhì)是“為了人的一生”，如何實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)要求的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”呢，我認(rèn)為關(guān)鍵在于找到核心的“一”，從而實(shí)現(xiàn)“以一貫之”。葉圣陶認(rèn)為教育的本質(zhì)就是為了人的一生，因此這就是教育的“一”，而新課程下的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”也是指導(dǎo)我們教師教學(xué)的“一”。

根據(jù)現(xiàn)代課程觀的觀點(diǎn)，教學(xué)觀、教材觀都是受課程的價(jià)值觀支配的。歷史必修一最核心的價(jià)值取向就是學(xué)生通過對(duì)歷史上比較典型的幾種政治制度的學(xué)習(xí)、理解和比較，能夠認(rèn)識(shí)到從專制到民主、從人治到法治是歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，從而樹立為社會(huì)主義民主和法制建設(shè)服務(wù)的理想。依據(jù)必修一的核心價(jià)值取向，深入研究課程標(biāo)準(zhǔn)，我們可以從以下三個(gè)角度來(lái)理解人教版必修一的基本教學(xué)內(nèi)容：第一，中國(guó)從專制走向民主、從人治走向法治的艱難歷程；第二，西方民主政治的發(fā)展演變：雅典的直接民主制到代議制民主再到社會(huì)主義民主；第三，當(dāng)代國(guó)家關(guān)系的民主化趨勢(shì)。總之，民主和法治是歷史發(fā)展的潮流。因此，這里的價(jià)值觀就是指導(dǎo)我們教師歷史必修一教學(xué)的“一”，以這個(gè)“一”“為中心、組織教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方式是歷史老師提高教學(xué)效益的重要途徑，也是一種教學(xué)境界的追求。”

在價(jià)值觀“一”的統(tǒng)領(lǐng)之下，通過結(jié)構(gòu)化整合的方式，可以實(shí)現(xiàn)“以一貫之”。這不僅是教師教學(xué)的方法，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，故而是自主學(xué)習(xí)的方法。比如，當(dāng)我看到人教版歷史必修三第一單元的單元標(biāo)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，便會(huì)聯(lián)想此專題背后的時(shí)代問題，即“中國(guó)向何處去”。前些年《大國(guó)崛起》的播放，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)越來(lái)越引起世界的興趣與思考。但是，中國(guó)作為一個(gè)世界大國(guó)將承擔(dān)怎樣的責(zé)任？中國(guó)將向人類傳播一種怎樣的價(jià)值理念與文化呢？為此，有必要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化是什么，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，為著時(shí)代需要最先應(yīng)研究的是儒家思想，看看儒家思想是怎樣面對(duì)時(shí)代問題而不斷創(chuàng)新自己的理論體系的。因此，透過單元標(biāo)題的背后，是與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的時(shí)代問題存在。而第1課“百家爭(zhēng)鳴與儒家思想的形成”和第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課文標(biāo)題的背后，也隱含的當(dāng)時(shí)時(shí)代問題即歷史問題為“封建向何處去”。這是所有問題式教學(xué)的“一”，抓住了這些“一”，便能提出切合學(xué)生實(shí)際情況的真問題，而不是一些空洞的問題。

比如，人教版歷史必修一第三單元背后隱含的歷史問題就是：如何避免雅典式的直接民主，民主政治是否只能在城邦體制下實(shí)行。所以，代議制民主是對(duì)直接民主的反思改進(jìn)，三權(quán)分立等也有防止“直接民主”消極因素的考慮，而第8課美國(guó)聯(lián)邦政府的建立，就是民主政治在非城邦體制下的試驗(yàn)，體現(xiàn)的是代議制民主與直接民主的理念，以及防止暴民政治的深度思考。同時(shí)，第七課《英國(guó)君主立憲制的建立》的正文內(nèi)容可以設(shè)計(jì)這樣一些問題來(lái)加深對(duì)英國(guó)民主政治不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)：為什么說《權(quán)利法案》的通過標(biāo)志著君主立憲制在英國(guó)確立？為什么說責(zé)任內(nèi)閣制的確立是英國(guó)君主立憲制的發(fā)展？為什說從君主立憲制的確立到責(zé)任內(nèi)閣制的確立體現(xiàn)了英國(guó)近代民主政治的發(fā)展？又如第9課《資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展》，可以設(shè)計(jì)這樣的問題：《德意志帝國(guó)憲法》具有濃厚的專制主義殘余，但為什么它又是一種歷史的進(jìn)步呢？它與德國(guó)政治民主化趨勢(shì)有何關(guān)系？歷史教學(xué)中提出專題背后的歷史問題或時(shí)代問題，這既是教師的問題，也是學(xué)生的問題，這樣的歷史才是活的歷史，才是我們身邊正在體驗(yàn)的歷史。endprint

三、自主學(xué)習(xí)下學(xué)者的“舉一反三”

如果說結(jié)構(gòu)化整合教學(xué)在于使教師在自主學(xué)習(xí)中達(dá)到“以一貫之”，那么對(duì)學(xué)生而說其成功的體現(xiàn)則在于使學(xué)者在自主學(xué)習(xí)中達(dá)到“舉一反三”。正如葉圣陶所言“教師的講授無(wú)論如何詳盡，總之只是舉一；學(xué)校教育所以能使學(xué)生終身受用，全在乎讓學(xué)生受到鍛煉，養(yǎng)成反三的能力。”

教師一旦通過自主學(xué)習(xí)掌握了“一”，便可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的“引導(dǎo)”、“啟發(fā)”甚至是“點(diǎn)化”。因此，見到智商極高之學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)點(diǎn)化其做人真諦；見到學(xué)生已經(jīng)刻苦勤學(xué)，教師便要適當(dāng)點(diǎn)化其方法；見到學(xué)生學(xué)習(xí)沒有興趣，教師便要引導(dǎo)其興趣的培養(yǎng)；見到班級(jí)班風(fēng)之不正，教師則當(dāng)樹班風(fēng)之正氣等。這使得自主學(xué)習(xí)者能夠在群體中實(shí)現(xiàn)互相學(xué)習(xí)，以別人的力量來(lái)促進(jìn)自己的自主學(xué)習(xí)水平。正因?yàn)槿绱?，我常常設(shè)計(jì)的問題，并不在意學(xué)生的答案是否正確，而是看他們是否有主動(dòng)、大膽而又謹(jǐn)慎的回答，看他們是否經(jīng)過了自己的獨(dú)立思考，一旦他們達(dá)到這些，我就要給他們極大的鼓勵(lì)，甚至是掌聲。這樣的做法與其說是鼓勵(lì)某個(gè)人，我個(gè)人認(rèn)為最關(guān)鍵的是引導(dǎo)了全班學(xué)生的主動(dòng)參與和價(jià)值追求。

這種點(diǎn)化又可理解為一種興趣的培養(yǎng)，幫助學(xué)生現(xiàn)實(shí)聯(lián)系歷史的能力。比如我在講人教版歷史必修一第10課《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》的

（下轉(zhuǎn)第71頁(yè)）（上接第70頁(yè)）

時(shí)候，我給出一幅圖，內(nèi)容是林則徐禁煙。然后我向全班同學(xué)發(fā)問，“大家可知道這是林則徐在什么地方銷煙”，當(dāng)時(shí)全班幾乎一致回答說“虎門銷煙”。然后，我問大家你們從什么地方看出是虎門這個(gè)地方的，結(jié)果很多同學(xué)說，初中歷史書上就說林則徐“虎門銷煙”的。我告訴學(xué)生們，這張圖發(fā)生的地點(diǎn)不在虎門，而在江蘇，那么它發(fā)生在江蘇的什么地方呢？有的說是南京，有的說是揚(yáng)州，等等。最后我告訴他們這個(gè)地方就在我們今天的蘇州，而林則徐銷煙就是在我們學(xué)校不遠(yuǎn)的地方——石路南浩街，學(xué)生才恍然大悟。這種導(dǎo)入方法，我認(rèn)為可以打破學(xué)生的習(xí)慣思維，培養(yǎng)他們說話“論從史出”，更重要的是，這種歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的做法，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和主動(dòng)性，無(wú)形中推動(dòng)了他們自己去參觀學(xué)習(xí)的想法。

舉一反三的另類解讀，是自主學(xué)習(xí)者的大境界，即開始向身邊人、事或物進(jìn)行感悟，在多見多聞中頓悟“一”、貫通“一”。比如陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤硬~，他在孔子那里學(xué)到了什么？伯魚說：孔子問過我兩次，一次是問我有沒有學(xué)詩(shī)，然后告訴我“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；又有一次問我有沒有學(xué)禮，然后告訴我“不學(xué)禮，無(wú)以立?！标惪郝牬撕?，非常高興地說，“聞一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子遠(yuǎn)其子也?！边@就是舉一反三的能力，也是進(jìn)入到真正的自主學(xué)習(xí)的階段。

結(jié)語(yǔ)

人誠(chéng)能虛心向身邊學(xué)，便能對(duì)別人多一份寬容與理解，便能對(duì)外在知識(shí)存在一份“溫情與敬意”，這就使的自主學(xué)習(xí)者進(jìn)入到樂之的境界。這樣的自主學(xué)習(xí)者，便能自得其師。其接受教育的過程，便如“春風(fēng)化雨”；其自主學(xué)習(xí)的過程，便“如沐春風(fēng)”。

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