摘 要：通過對體驗的內(nèi)涵以及體驗教育特點的整合與分析，探究其體驗教育的實踐路徑。

關(guān)鍵詞：體驗；體驗教育；思考

“體驗”一詞最早出現(xiàn)在德國的文獻(xiàn)中，在19世紀(jì)70年代成為與“經(jīng)歷”這個詞相區(qū)別的慣用詞。今天，“體驗”一詞越來越被關(guān)注，像我們經(jīng)?？梢月牭降摹绑w驗假日”、“體驗上網(wǎng)”、“體驗生活”、“體驗成長”、“審美體驗”、“體驗經(jīng)濟(jì)”等等。在《現(xiàn)代漢語辭?！分?，對“體驗”的界定是“通過實踐來認(rèn)識周圍的事物”。王一川在《審美體驗論》中寫到：“體驗，就是以身‘體之，以心‘驗之，即身體力行，親身實踐?！泵绹鴮W(xué)者約瑟夫·派恩認(rèn)為，體驗在本質(zhì)上是個人的，當(dāng)一個人達(dá)到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時，他意識中所產(chǎn)生的美好感覺。

盧梭重視兒童生活體驗，認(rèn)識到教育領(lǐng)域中生命所固有的價值，在個體的生命面前，教育不是萬能的，是有局限的，教育必須聽聽生命的發(fā)言，甚至是借助于生命力量的顯現(xiàn)。陶行知積極倡導(dǎo)體驗教育。他在給試驗鄉(xiāng)村師范全體同學(xué)的信中指出：“我們的真正指南針知識實際生活。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。在實際生活里問津的人必須要破除陳見”。蔡元培先生把“美育”作為教育的重要組成部分，主張發(fā)展受教育者的“自由個性”。在其教育理論的闡述過程中，體驗的思想也滲透在字里行間。

一、關(guān)于體驗的內(nèi)涵

從“體驗”的視角去看，體驗教育是以組織性為前提，以主體性、實踐性、社會性為主要內(nèi)容。學(xué)校的體驗教育是在學(xué)校德育機(jī)構(gòu)引導(dǎo)下的體驗，學(xué)校各級德育組織是體驗教育的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者，學(xué)生在實踐中體驗的每一個環(huán)節(jié)，都是學(xué)校各級德育組織的，按照各自分工進(jìn)行精心指導(dǎo)下完成的。在這個過程中，每一個學(xué)生的體驗都是他人不可替代的，以學(xué)生為主體的體驗都應(yīng)是他們積極參與的體驗，具有主觀能動性的體驗。每一次體驗過程都是實踐的過程，體驗教育就是在實踐中認(rèn)識事物，最終達(dá)到把握事物的目的。

從“教育”的視角看，教育懷有一個美好的理想，就是通過教育目標(biāo)的確立，使受教育者將外在美好的東西內(nèi)化為自身的素質(zhì)，表現(xiàn)為美好的行為習(xí)慣。教育的本質(zhì)及功能就在于把人類積累的生產(chǎn)與社會生活經(jīng)驗內(nèi)化為受教育者個體的智慧、才能與品德，使其身心得到發(fā)展。從這一質(zhì)的規(guī)定性來看，對學(xué)生的內(nèi)化不是強(qiáng)迫就可以實現(xiàn)的，而是需要通過一定的社會實踐活動來激發(fā)他們內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，使他們進(jìn)行不斷地感悟，從而使教育目標(biāo)得以實現(xiàn)。我們每一個人可能都會發(fā)覺，自己對聽到或看到的事情往往是事過境遷，很難留下深刻的印象。但通過親身體驗所獲得的思想情感則刻骨銘心、難以忘懷，以至于被內(nèi)化為自身的素質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到自我提升、自我完善的崇高境界。

二、體驗教育的特點

第一，教育主體的選擇性。受教育者將自己視為主體，自主地實現(xiàn)選擇的權(quán)利。體驗教育為受教育者提供了各種選擇的機(jī)會，激發(fā)了受教育者的各種需要，并使他們希望真實地展現(xiàn)自己所面臨的道德問題和道德沖突，從而不斷地意識到他人的利益和觀點、社會的期待和普遍的價值。

第二，教育目標(biāo)的導(dǎo)向性。體驗教育的目標(biāo)要通過一定的教育過程才能夠?qū)崿F(xiàn)，體驗教育的過程則始終受到體驗教育目標(biāo)的導(dǎo)向性作用。無論何時，體驗教育的過程必須根據(jù)受教育者身心發(fā)展的特點，運用科學(xué)的教育理念，采取有效的教育方法，使教育過程中每一個環(huán)節(jié)都與教育目標(biāo)有著緊密的聯(lián)系。教育內(nèi)容必須合理地分解到教育活動的各個層面和環(huán)節(jié)上，使每一個環(huán)節(jié)都能較好地體現(xiàn)教育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生在實踐中不斷感悟、不斷積累、不斷內(nèi)化，實現(xiàn)教育的目標(biāo)。

第三，教育效果的知行統(tǒng)一性。體驗教育要達(dá)到的最終目的是思想道德的認(rèn)知外化為良好的行為習(xí)慣，解決思想道德實踐中遇到的問題，即要實現(xiàn)認(rèn)知與行為的有機(jī)統(tǒng)一。如果僅把思想道德理論和一些科學(xué)知識傳授給學(xué)生，讓他們會考試、會背誦，這并不意味著他們就認(rèn)同了這些理論觀點。筆者認(rèn)為，體驗教育應(yīng)該是學(xué)校組織和引導(dǎo)學(xué)生親身參加實踐，從而使他們把做人做事的思想道德規(guī)范內(nèi)化為健康心理品格，轉(zhuǎn)化為良好行為習(xí)慣的過程?！绑w驗教育”一詞在這里是一個完整的概念，不可任意地割裂理解。

三、對體驗教育的思考

基于當(dāng)前現(xiàn)狀的反思，由于受到科學(xué)主義和工具理性的影響，呈現(xiàn)明顯的技術(shù)化傾向和工業(yè)化生產(chǎn)特征。教育以知識和社會為本位，注重知識的傳承和教育的社會功能，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、規(guī)范化和精確化，把教學(xué)和人的成長當(dāng)作可預(yù)設(shè)的機(jī)械流程。如何才能行之有效的踐行體驗教育。

首先，讓學(xué)生用自我的視角去體驗。用自我的視角去參加體驗，感受參與的真實性、快樂性和辛苦性，從中獲得真實情感，并通過道德選擇形成良好習(xí)慣，這是體驗教育的最基本途徑。學(xué)生用自我的視角去體驗，起主要作用的是情感，因為情感是以主體為前提的交往互動過程，同時也是主體的能動認(rèn)識過程、情感過程和實踐過程。

其次，讓學(xué)生用他人的視角去體驗。用他人的視角去參加體驗，就是讓體驗者站在對方的位置和立場上，去感受應(yīng)有的處境、心情、責(zé)任、社會關(guān)系等，使自己形成關(guān)心人、理解人、尊重人的優(yōu)良道德品質(zhì)，從而健康地完成個人社會化過程，這是體驗教育的又一條重要途徑。

最后，讓學(xué)生在設(shè)定的事件和環(huán)境中去體驗。教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和目標(biāo)，通過設(shè)定的事件和環(huán)境去熏陶和感染學(xué)生，使他們產(chǎn)生身臨其境的感覺，從而主動自覺地參與到體驗教育中去，以達(dá)到“自我教育”和“完善個性”的過程。體驗教育不是說要全盤否定原有的教學(xué)模式，更側(cè)重于在情境中體驗，在體驗中感受、體會、學(xué)習(xí)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教育教學(xué)中融入?yún)⑴c式、體驗式教學(xué)，在情境中獲取知識，傳授的不僅僅是專知識，更重要的是體會知識，如何展現(xiàn)知識，學(xué)生懂得學(xué)以致用，實現(xiàn)體驗教育的真正目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王一川.審美體驗論[M].鄭州：百花文藝出版社，1992.

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[3]李放滔.對體驗教育的認(rèn)識[J]，寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2003.12.

作者簡介：

汪瑤（1991.6—），江西師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生，研究方向：教師教育。