摘要：文藝的本質(zhì)是學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休的話題，隨著近些年來(lái)對(duì)文藝本質(zhì)的重新闡釋，探討文藝本質(zhì)的生態(tài)觀也顯得尤為重要。馬克思主義文藝觀認(rèn)為文藝的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)生活的反映，文藝又包括文學(xué)，而文學(xué)作品來(lái)源于生活，也是對(duì)社會(huì)生活的反映。因此，探討文藝本質(zhì)的生態(tài)觀可以從文學(xué)這一方面入手，從文學(xué)的生存環(huán)境去反觀文藝本質(zhì)的生態(tài)觀。研究文藝本質(zhì)的生態(tài)觀，首先要理清文藝的本質(zhì)，然后從社會(huì)環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等和自然環(huán)境兩大方面去探討，通過(guò)這兩方面的分析，盡可能的闡釋出文藝本質(zhì)的生存狀況。

關(guān)鍵詞：文藝本質(zhì)；文學(xué)；生態(tài)觀；社會(huì)環(huán)境；自然環(huán)境

關(guān)于文藝本質(zhì)的問(wèn)題，一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。馬克思主義文藝觀認(rèn)為，文藝是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，它的本質(zhì)是社會(huì)生活在作家頭腦（包括思想、感情、審美意識(shí)等）中反映的產(chǎn)物。 但它不是直接的反映，而是間接的反映，即通過(guò)社會(huì)心理反映現(xiàn)實(shí)。對(duì)于文藝本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的探討，我認(rèn)為馬克思主義的文藝觀對(duì)文藝本質(zhì)的闡釋是最中肯的，因?yàn)槠湟赞q證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法，實(shí)事求是地說(shuō)明了文藝本質(zhì)的實(shí)際情況。

一、文藝本質(zhì)的生存環(huán)境

馬克思主義文藝觀認(rèn)為文藝的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)生活的反映，那么文藝在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中其與環(huán)境必定是緊密聯(lián)系的。而文藝的本質(zhì)也正是在不斷變化的生存環(huán)境中砥礪向前。要探討文藝本質(zhì)的生存環(huán)境，總的來(lái)說(shuō)可以分為兩大方面：其一是社會(huì)環(huán)境對(duì)文藝本質(zhì)的影響。其二是自然環(huán)境對(duì)文藝本質(zhì)的影響。

（一）社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)環(huán)境是影響文藝發(fā)展的一個(gè)重要方面，具體而言又可細(xì)分為政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等。要探討文藝本質(zhì)的生態(tài)觀，從以上這幾個(gè)方面來(lái)分析是必不可少的。

首先是政治方面的因素。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，政治與文藝的結(jié)合直接影響了當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展方向和樣貌。在延安文學(xué)前期，丁玲認(rèn)為“政治就是戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)的指南針和舵”。[1]這都鮮明的傳達(dá)出丁玲追隨政治，追隨時(shí)代主潮的心態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作方面，她拋棄了自己所擅長(zhǎng)的小說(shuō)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作了大量極具宣傳性、鼓動(dòng)性的散文、報(bào)告文學(xué)、話劇。劇本《重逢》、《河內(nèi)一郎》等，丁玲幾乎成了報(bào)告文學(xué)的“專家”。從丁玲這一典型個(gè)案中，我們可以看出政治與文藝的糾纏，政治對(duì)作家創(chuàng)作的巨大影響。文藝的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)生活的反映，丁玲處在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的政治環(huán)境中，其文學(xué)創(chuàng)作也是對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活的反映，也必然與當(dāng)時(shí)的政治相適應(yīng)。

其次是經(jīng)濟(jì)方面的因素?？偟膩?lái)說(shuō)，文藝的這種對(duì)社會(huì)生活反映的本質(zhì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既是相適應(yīng)的，也是相互促進(jìn)，相互影響的。例如從北宋開(kāi)始，商品經(jīng)濟(jì)一度繁榮，通俗文學(xué)開(kāi)始興盛。反過(guò)來(lái)，通俗文學(xué)興起，也帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，特別是到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，封建政體開(kāi)始動(dòng)蕩，通俗文藝的發(fā)展更是達(dá)到了一個(gè)高潮，此時(shí)出現(xiàn)的“鴛鴦蝴蝶派”小說(shuō)創(chuàng)作群體就是一個(gè)明顯的例證。其次，文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然息息相關(guān)，但是也會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)位，那就是文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。恩格斯說(shuō)，德國(guó)在18世紀(jì)最后一段時(shí)期，“雖然國(guó)內(nèi)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝，但是文學(xué)方面確是偉大的”，[2]出現(xiàn)了席勒這樣舉世聞名的作家?？傊?，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文學(xué)有著密切的關(guān)系，而文學(xué)作品又是社會(huì)生活的反映，是社會(huì)本質(zhì)的體現(xiàn)，所以經(jīng)濟(jì)與文藝的本質(zhì)有著息息相關(guān)的聯(lián)系。

最后是宗教方面的因素。要探討文藝的本質(zhì)與宗教的關(guān)系，恩格斯在不同的創(chuàng)作階段，隨著宗教信仰的變化，其創(chuàng)作也發(fā)生著相應(yīng)的變化，這可以說(shuō)是一個(gè)典型的例子?！捌駷橹梗跉v史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)今世界中是一個(gè)決定性的歷史力量?！盵3]恩格斯意識(shí)到歷史唯物主義思想從社會(huì)領(lǐng)域自然延伸到宗教領(lǐng)域，恩格斯已經(jīng)意識(shí)到宗教的虛偽與欺騙性。恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義宗教觀進(jìn)行了完整徹底的批判，并由此徹底轉(zhuǎn)變成了歷史唯物主義無(wú)神論者。1847年的《共產(chǎn)黨宣言》則是恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義信仰的公開(kāi)聲明?？傊?，文藝作為表現(xiàn)宗教情感的必要手段，恩格斯的文藝創(chuàng)作實(shí)踐也承載了他不同時(shí)期的宗教思想，創(chuàng)作風(fēng)格也隨著宗教觀的變化而轉(zhuǎn)變。

以上是從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教這三方面來(lái)探討文藝本質(zhì)的生態(tài)觀，是從文學(xué)這一側(cè)面來(lái)探討了文藝本質(zhì)的生存環(huán)境。但是影響文藝本質(zhì)的不僅僅只有以上的社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境對(duì)文藝的本質(zhì)也有非常重要的影響。不同的地理位置，不同的氣候條件都會(huì)使是文藝的本質(zhì)發(fā)生變化，下面將著重從自然環(huán)境方面來(lái)分析不同的地域環(huán)境對(duì)文藝本質(zhì)的影響。

（二）自然環(huán)境。

不同的地域有不同的地理位置，也有不同的氣候條件等。文學(xué)作為文藝的一個(gè)方面，文學(xué)作品作為對(duì)社會(huì)生活反映的一個(gè)載體，也自然受到了來(lái)自自然環(huán)境的影響，南北朝民歌的的不同就是一個(gè)典型的例子。自然環(huán)境在在南北方人的精神面貌中起著決定性的作用，因此南北朝民歌的不同也與其地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。受自然環(huán)境的影響，南北朝民歌也呈現(xiàn)出很多的不同：在民歌的題材內(nèi)容方面，南朝民歌內(nèi)容較為狹窄，絕大多說(shuō)為情歌，主要內(nèi)容是反映人們真摯純潔的愛(ài)情，情調(diào)多清麗纏綿。在民歌的情感格調(diào)方面，南朝民歌多表現(xiàn)年輕男女對(duì)愛(ài)情的渴求，基調(diào)是含蓄哀怨、纏綿悱惻、難以自拔。在民歌的語(yǔ)言形式方面，南朝民歌通常采用五言四句式，語(yǔ)言明白清麗，自然坦率。受自然環(huán)境的影響，南北朝民歌在各個(gè)方面都呈現(xiàn)出了不同的面貌。因此，文學(xué)受自然環(huán)境的影響是不容忽視的，而文藝的本質(zhì)更是因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同而發(fā)展變化。

文藝的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)生活的反映，但它不是直接的反映，而是間接的反映。文學(xué)是文藝的一個(gè)方面，文學(xué)作品也同樣來(lái)源于生活，也是對(duì)社會(huì)生活的反映。從前文論述中，我們可以看到，文學(xué)不僅受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等的影響，同時(shí)與自然環(huán)境也有著密切的聯(lián)系。而文藝的本質(zhì)，其生存環(huán)境雖然與文學(xué)不盡相同，但大體上來(lái)說(shuō)是相似的。所以，用文學(xué)的生存環(huán)境去反觀文藝本質(zhì)的生態(tài)觀具有其合理性。在未來(lái)文藝發(fā)展的道路上，對(duì)文藝本質(zhì)的爭(zhēng)論還將繼續(xù)，對(duì)文藝本質(zhì)的生態(tài)觀還有許多值得探討的地方，因此，我們進(jìn)一步科學(xué)地把握文藝本質(zhì)的生態(tài)觀將愈加顯示出不可忽視的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁玲.政治上的準(zhǔn)備[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984：49.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972：634.

[3]恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：196.

作者簡(jiǎn)介：李寧寧（1990-），女，廣西民族大學(xué)文學(xué)院。endprint