彭堅(jiān)++王依晨

摘 要：葛蘭西通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行文化滲透，使被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同并接受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的事實(shí)，提出了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有重要的啟示意義：確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以維護(hù)和鞏固黨的執(zhí)政合法性；把教育引導(dǎo)作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作來(lái)抓；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G122；D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論概要

1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施對(duì)象——市民社會(huì)

為了尋找西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的原因，葛蘭西從文化教育的角度進(jìn)行了相應(yīng)的探討，提出他獨(dú)特的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。葛蘭西指出，由于民主政體的確立，西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層建筑有兩個(gè)階層：一個(gè)是私人領(lǐng)域的“市民社會(huì)”；另一個(gè)是“政治社會(huì)”“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”一起構(gòu)成了廣義上的國(guó)家，“國(guó)家”=“市民社會(huì)”+“政治社會(huì)”。在“政治社會(huì)”里，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)暴力機(jī)器，實(shí)現(xiàn)對(duì)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)即表現(xiàn)為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；而在“市民社會(huì)”里，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)家庭、教會(huì)、學(xué)校、工會(huì)、媒體等社會(huì)團(tuán)體，將其世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)灌輸和滲透到大眾意識(shí)之中，使大眾認(rèn)可、同意統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！笆忻裆鐣?huì)”是國(guó)家背后強(qiáng)大的堡壘和工事。無(wú)產(chǎn)階級(jí)即使在特定的條件下，突破了政治社會(huì)，如果沒(méi)有得到市民社會(huì)的認(rèn)可，其革命的最終勝利也是不可想象的。

2.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式——認(rèn)同、同意

葛蘭西認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但是，兩者的實(shí)現(xiàn)方式是截然不同的。政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過(guò)軍隊(duì)、警察、議會(huì)等強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)主要采取“強(qiáng)制”方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)市民社會(huì)各階層進(jìn)行說(shuō)服、教育和文化及心理滲透，使被統(tǒng)治者自覺(jué)自愿地接受他們的思想觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)，認(rèn)同統(tǒng)治者政權(quán)的合法性。如果說(shuō)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)自上而下的強(qiáng)制命令式的掌握政權(quán)的方式，相反，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是民眾自下而上的自覺(jué)認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的方式。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)除了認(rèn)同、同意的民主方式以外，葛蘭西還注意到另一種實(shí)現(xiàn)方式：宣傳、引導(dǎo)的方式。他在分析經(jīng)濟(jì)政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐、無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小的俄國(guó)最終取得了社會(huì)主義革命勝利的原因時(shí)，指出社會(huì)主義宣傳激發(fā)了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意志，對(duì)革命的勝利起到重要作用。但是，對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩種實(shí)現(xiàn)方式，葛蘭西更加強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)同、同意的民主方式，他認(rèn)為宣傳、引導(dǎo)的方式是把價(jià)值觀(guān)念從外部灌輸?shù)饺罕娭腥?，不是群眾自發(fā)地接受認(rèn)同。因此，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)中應(yīng)“采取各種平衡形式的強(qiáng)力與同意的配合，而且避免強(qiáng)力過(guò)于顯然地壓倒同意；相反，甚至企圖達(dá)到表面上好像強(qiáng)力是依靠了大多數(shù)人的同意”。

3.奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略途徑——陣地戰(zhàn)

從市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的不同，葛蘭西指出了東方（俄國(guó)）和西方的不同之處：在俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于初生的混沌狀態(tài)；而在西方，國(guó)家與市民社會(huì)存在之間存在一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，當(dāng)國(guó)家發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，市民社會(huì)結(jié)構(gòu)就立即顯現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家只不過(guò)是外圍的一條壕溝，它后面屹立著堅(jiān)固的堡壘和工事群。不同的問(wèn)題應(yīng)采取不同的策略，在葛蘭西看來(lái)，東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同決定了革命策略的不同。在落后的社會(huì)里，國(guó)家應(yīng)是正面攻擊的目標(biāo)；在較發(fā)達(dá)的社會(huì)里，市民社會(huì)應(yīng)是正面攻擊的目標(biāo)。葛蘭西用軍事用語(yǔ)生動(dòng)地稱(chēng)第一種攻擊為“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，第二種攻擊為“陣地戰(zhàn)”。所謂“陣地戰(zhàn)”是指在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪不能通過(guò)暴力革命短而快的方式，只能通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)較量，從內(nèi)擊潰資產(chǎn)階級(jí)文化的千里之堤，逐步地從資產(chǎn)階級(jí)手中奪得思想文化陣地和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的啟示

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的確立是鞏固黨執(zhí)政合法性的必然要求

葛蘭西提出的市民社會(huì)領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，它主要是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲取與鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的合法性為前提和宗旨的。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！弊杂须A級(jí)以來(lái)，任何統(tǒng)治階級(jí)及其執(zhí)政黨都要設(shè)法將其主流的意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種方式讓廣大民眾接受和認(rèn)同，以獲取其統(tǒng)治或執(zhí)政的合法性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨同樣如此，其意識(shí)形態(tài)合法性的獲取有利于鞏固黨的執(zhí)政合法性。至于其具體途徑，則各不相同，但相同之處都在于通過(guò)各種手段把自己認(rèn)可的主流思想說(shuō)成是全體社會(huì)成員的共同利益，使被統(tǒng)治者自覺(jué)認(rèn)同統(tǒng)治者的思想從而接受其政治統(tǒng)治。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，一個(gè)政權(quán)要維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治，統(tǒng)一社會(huì)成員于自己的旗幟下，完成本階級(jí)的歷史任務(wù)，必須有一套和統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治制度和文化價(jià)值體系。

在黨的十八大下，中央提出要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系一道筑起了社會(huì)主義文化的堅(jiān)固堡壘，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的確立，使國(guó)家、社會(huì)和公民的價(jià)值要求融為一體，使社會(huì)公眾形成相應(yīng)的理想、信念和價(jià)值觀(guān)，從而引導(dǎo)各階層對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同，鞏固黨的執(zhí)政合法性。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育的基礎(chǔ)性工作是教育引導(dǎo)

葛蘭西提出實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩種方式：一種是認(rèn)同、同意的民主方式；另一種是宣傳、引導(dǎo)的灌輸方式。兩種方式對(duì)實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都是必要的，但是葛蘭西還是注重認(rèn)同、同意的民主方式，反對(duì)灌輸方式。這兩種方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育都具有重要的借鑒意義。在我國(guó)新型的人民民主專(zhuān)政政權(quán)和人民當(dāng)家作主的政治制度下，采取認(rèn)同、同意的民主方式的條件更加充分和成熟，也是社會(huì)主義性質(zhì)的應(yīng)有之義，有利于實(shí)現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和社會(huì)主義政權(quán)的穩(wěn)定。但是，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育來(lái)說(shuō)，民主方式不是唯一的方式，也不是如葛蘭西所認(rèn)為的更為重要的方式。正如毛澤東指出的“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說(shuō)服和教育……使他們?cè)敢饨邮芪覀兊慕ㄗh。”教育引導(dǎo)、輿論宣傳的方式對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)是必需的，也是更為根本的。劉云山指出：“培育核心價(jià)值觀(guān)離不開(kāi)持續(xù)的灌輸，抓好宣傳教育始終是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。”endprint

自有階級(jí)尤其是存在階級(jí)對(duì)抗或階層對(duì)抗以來(lái)，意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性的。廣大民眾的價(jià)值觀(guān)不可能是中立的。他們不受這種意識(shí)形態(tài)的影響，必然要受另一種意識(shí)形態(tài)的影響。各階級(jí)、各集團(tuán)各階層都在設(shè)法將自己的意識(shí)形態(tài)施加給廣大民眾，實(shí)現(xiàn)其掌握群眾的目的。因此，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨必然也要強(qiáng)化其宣傳教育功能，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)其政治社會(huì)化，掌握廣大群眾，將廣大群眾團(tuán)結(jié)到自己的旗幟下面來(lái)，而不是被別人甚至敵對(duì)勢(shì)力占領(lǐng)這個(gè)陣地。

馬克思主義的灌輸論是站在占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地的原則高度來(lái)談的。通過(guò)在全社會(huì)深入開(kāi)展理想信念教育，開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，積極引導(dǎo)各種社會(huì)思潮，堅(jiān)定人們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，針對(duì)不同階段的青少年采取不同的引導(dǎo)方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的種子在兒童心里生根發(fā)芽、培育壯大；在宣傳教育的同時(shí)注重引導(dǎo)，使人們辨別什么是真善美、什么是假惡丑，突出道德價(jià)值的作用，煥發(fā)人們心底的善良道德意愿、道德情感，提高道德實(shí)踐能力和自覺(jué)踐行能力使人們更加努力地建設(shè)美好國(guó)家、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程

葛蘭西提出實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)采取陣地戰(zhàn)的策略，從一個(gè)側(cè)面啟示了文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的事業(yè)，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。核心價(jià)值觀(guān)生命力在于踐行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的目的是提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同并付諸實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一，貴在踐行。核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí)和踐行相互促進(jìn)，遵循從實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷深化的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，這一辯證的發(fā)展過(guò)程不是一次就能完成的。馬克思主義原理告訴我們，這是一個(gè)曲折的長(zhǎng)期的發(fā)展的過(guò)程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行作為一項(xiàng)文化建設(shè)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行不僅是一項(xiàng)文化建設(shè)，也是一項(xiàng)制度建設(shè)，“作為制度層面的價(jià)值取向，核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)核必須是戰(zhàn)略目的性的而不是戰(zhàn)術(shù)手段性的，必須是理念性的而不能是工具層面的”。作為制度層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行不是一個(gè)階段性任務(wù)，需要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)保障體系建設(shè)一起長(zhǎng)期發(fā)展下去，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)能夠得到徹底地落實(shí)和踐行。正如習(xí)近平總書(shū)記五四重要講話(huà)指出：“道不可坐論，德不可空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀(guān)才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！?/p>

總之，盡管歷史條件已經(jīng)發(fā)生了變化，西方馬克思主義注重文化解放的道路被革命的實(shí)踐證明是不現(xiàn)實(shí)的。但葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想還是有其理論和現(xiàn)實(shí)意義。它對(duì)于當(dāng)前我們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行有較大的啟示意義。

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