彭堅++王依晨

摘 要：葛蘭西通過統(tǒng)治階級對市民社會進行文化滲透，使被統(tǒng)治階級認同并接受統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的事實，提出了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對踐行社會主義核心價值觀具有重要的啟示意義：確立社會主義核心價值觀以維護和鞏固黨的執(zhí)政合法性；把教育引導(dǎo)作為培育社會主義核心價值觀的一項基礎(chǔ)性工作來抓；社會主義核心價值觀的踐行是一個長期的過程。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會主義核心價值觀；啟示

中圖分類號：G122；D091 文獻標識碼：A

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論概要

1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實施對象——市民社會

為了尋找西歐無產(chǎn)階級革命失敗的原因，葛蘭西從文化教育的角度進行了相應(yīng)的探討，提出他獨特的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。葛蘭西指出，由于民主政體的確立，西歐社會結(jié)構(gòu)的上層建筑有兩個階層：一個是私人領(lǐng)域的“市民社會”；另一個是“政治社會”“市民社會”和“政治社會”一起構(gòu)成了廣義上的國家，“國家”=“市民社會”+“政治社會”。在“政治社會”里，統(tǒng)治階級通過暴力機器，實現(xiàn)對政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)即表現(xiàn)為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；而在“市民社會”里，統(tǒng)治階級通過家庭、教會、學校、工會、媒體等社會團體，將其世界觀、價值觀灌輸和滲透到大眾意識之中，使大眾認可、同意統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“市民社會”是國家背后強大的堡壘和工事。無產(chǎn)階級即使在特定的條件下，突破了政治社會，如果沒有得到市民社會的認可，其革命的最終勝利也是不可想象的。

2.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)方式——認同、同意

葛蘭西認為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終目的都是維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，但是，兩者的實現(xiàn)方式是截然不同的。政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過軍隊、警察、議會等強制性機構(gòu)實現(xiàn)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級主要采取“強制”方式來實現(xiàn)的；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級通過對市民社會各階層進行說服、教育和文化及心理滲透，使被統(tǒng)治者自覺自愿地接受他們的思想觀念和意識形態(tài)，認同統(tǒng)治者政權(quán)的合法性。如果說政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級自上而下的強制命令式的掌握政權(quán)的方式，相反，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是民眾自下而上的自覺認同統(tǒng)治階級政權(quán)的方式。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)除了認同、同意的民主方式以外，葛蘭西還注意到另一種實現(xiàn)方式：宣傳、引導(dǎo)的方式。他在分析經(jīng)濟政治上遠遠落后于西歐、無產(chǎn)階級力量十分弱小的俄國最終取得了社會主義革命勝利的原因時，指出社會主義宣傳激發(fā)了俄國無產(chǎn)階級革命的意志，對革命的勝利起到重要作用。但是，對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩種實現(xiàn)方式，葛蘭西更加強調(diào)的是認同、同意的民主方式，他認為宣傳、引導(dǎo)的方式是把價值觀念從外部灌輸?shù)饺罕娭腥ィ皇侨罕娮园l(fā)地接受認同。因此，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)中應(yīng)“采取各種平衡形式的強力與同意的配合，而且避免強力過于顯然地壓倒同意；相反，甚至企圖達到表面上好像強力是依靠了大多數(shù)人的同意”。

3.奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略途徑——陣地戰(zhàn)

從市民社會和國家關(guān)系的不同，葛蘭西指出了東方（俄國）和西方的不同之處：在俄國，國家就是一切，市民社會處于初生的混沌狀態(tài)；而在西方，國家與市民社會存在之間存在一種恰當?shù)年P(guān)系，當國家發(fā)生動搖時，市民社會結(jié)構(gòu)就立即顯現(xiàn)出來。國家只不過是外圍的一條壕溝，它后面屹立著堅固的堡壘和工事群。不同的問題應(yīng)采取不同的策略，在葛蘭西看來，東西方社會結(jié)構(gòu)的不同決定了革命策略的不同。在落后的社會里，國家應(yīng)是正面攻擊的目標；在較發(fā)達的社會里，市民社會應(yīng)是正面攻擊的目標。葛蘭西用軍事用語生動地稱第一種攻擊為“運動戰(zhàn)”，第二種攻擊為“陣地戰(zhàn)”。所謂“陣地戰(zhàn)”是指在意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪不能通過暴力革命短而快的方式，只能通過長時間的反復(fù)較量，從內(nèi)擊潰資產(chǎn)階級文化的千里之堤，逐步地從資產(chǎn)階級手中奪得思想文化陣地和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對踐行社會主義核心價值觀的啟示

1.社會主義核心價值觀的確立是鞏固黨執(zhí)政合法性的必然要求

葛蘭西提出的市民社會領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，它主要是以無產(chǎn)階級獲取與鞏固意識形態(tài)領(lǐng)域的合法性為前提和宗旨的。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！弊杂须A級以來，任何統(tǒng)治階級及其執(zhí)政黨都要設(shè)法將其主流的意識形態(tài)通過各種方式讓廣大民眾接受和認同，以獲取其統(tǒng)治或執(zhí)政的合法性。無產(chǎn)階級政黨同樣如此，其意識形態(tài)合法性的獲取有利于鞏固黨的執(zhí)政合法性。至于其具體途徑，則各不相同，但相同之處都在于通過各種手段把自己認可的主流思想說成是全體社會成員的共同利益，使被統(tǒng)治者自覺認同統(tǒng)治者的思想從而接受其政治統(tǒng)治。歷史和現(xiàn)實告訴我們，一個政權(quán)要維護和鞏固自己的統(tǒng)治，統(tǒng)一社會成員于自己的旗幟下，完成本階級的歷史任務(wù)，必須有一套和統(tǒng)治階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治制度和文化價值體系。

在黨的十八大下，中央提出要“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，與社會主義核心價值體系一道筑起了社會主義文化的堅固堡壘，凝結(jié)著社會主義先進文化的精髓，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求。習近平總書記強調(diào)，要“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項根本任務(wù)，切實抓緊抓好”。社會主義核心價值觀的確立，使國家、社會和公民的價值要求融為一體，使社會公眾形成相應(yīng)的理想、信念和價值觀，從而引導(dǎo)各階層對黨的領(lǐng)導(dǎo)、對社會主義制度的認同，鞏固黨的執(zhí)政合法性。

2.社會主義核心價值觀的培育的基礎(chǔ)性工作是教育引導(dǎo)

葛蘭西提出實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兩種方式：一種是認同、同意的民主方式；另一種是宣傳、引導(dǎo)的灌輸方式。兩種方式對實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都是必要的，但是葛蘭西還是注重認同、同意的民主方式，反對灌輸方式。這兩種方式對社會主義核心價值觀的培育都具有重要的借鑒意義。在我國新型的人民民主專政政權(quán)和人民當家作主的政治制度下，采取認同、同意的民主方式的條件更加充分和成熟，也是社會主義性質(zhì)的應(yīng)有之義，有利于實現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護和鞏固社會主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位和社會主義政權(quán)的穩(wěn)定。但是，對于社會主義核心價值觀的培育來說，民主方式不是唯一的方式，也不是如葛蘭西所認為的更為重要的方式。正如毛澤東指出的“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育……使他們愿意接受我們的建議。”教育引導(dǎo)、輿論宣傳的方式對于培育社會主義核心價值觀來說是必需的，也是更為根本的。劉云山指出：“培育核心價值觀離不開持續(xù)的灌輸，抓好宣傳教育始終是一項基礎(chǔ)性工作。”endprint

自有階級尤其是存在階級對抗或階層對抗以來，意識形態(tài)是有階級性的。廣大民眾的價值觀不可能是中立的。他們不受這種意識形態(tài)的影響，必然要受另一種意識形態(tài)的影響。各階級、各集團各階層都在設(shè)法將自己的意識形態(tài)施加給廣大民眾，實現(xiàn)其掌握群眾的目的。因此，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨必然也要強化其宣傳教育功能，牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實現(xiàn)其政治社會化，掌握廣大群眾，將廣大群眾團結(jié)到自己的旗幟下面來，而不是被別人甚至敵對勢力占領(lǐng)這個陣地。

馬克思主義的灌輸論是站在占領(lǐng)意識形態(tài)陣地的原則高度來談的。通過在全社會深入開展理想信念教育，開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，積極引導(dǎo)各種社會思潮，堅定人們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；把社會主義核心價值觀的內(nèi)容滲透到學校的教育教學之中，針對不同階段的青少年采取不同的引導(dǎo)方式，使社會主義核心價值觀的種子在兒童心里生根發(fā)芽、培育壯大；在宣傳教育的同時注重引導(dǎo)，使人們辨別什么是真善美、什么是假惡丑，突出道德價值的作用，煥發(fā)人們心底的善良道德意愿、道德情感，提高道德實踐能力和自覺踐行能力使人們更加努力地建設(shè)美好國家、推動社會進步。

3.社會主義核心價值觀的踐行是一個長期的過程

葛蘭西提出實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)采取陣地戰(zhàn)的策略，從一個側(cè)面啟示了文化建設(shè)是一項長期性的事業(yè)，需要經(jīng)歷一個長期的過程。核心價值觀生命力在于踐行，社會主義核心價值觀培育的目的是提高對社會主義核心價值觀的認同并付諸實踐，做到知行統(tǒng)一，貴在踐行。核心價值觀的認識和踐行相互促進，遵循從實踐、認識、再實踐、再認識的不斷深化的運動發(fā)展過程，這一辯證的發(fā)展過程不是一次就能完成的。馬克思主義原理告訴我們，這是一個曲折的長期的發(fā)展的過程。

社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系體現(xiàn)了社會主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會主義先進文化的精髓，要把社會主義核心價值觀的培育和踐行作為一項文化建設(shè)長期堅持下去，堅守我們的核心價值觀。社會主義核心價值觀的踐行不僅是一項文化建設(shè)，也是一項制度建設(shè)，“作為制度層面的價值取向，核心價值觀的內(nèi)核必須是戰(zhàn)略目的性的而不是戰(zhàn)術(shù)手段性的，必須是理念性的而不能是工具層面的”。作為制度層面的社會主義核心價值觀踐行不是一個階段性任務(wù)，需要與社會主義核心價值體系建設(shè)、社會主義核心價值觀保障體系建設(shè)一起長期發(fā)展下去，使社會主義核心價值觀能夠得到徹底地落實和踐行。正如習近平總書記五四重要講話指出：“道不可坐論，德不可空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！?/p>

總之，盡管歷史條件已經(jīng)發(fā)生了變化，西方馬克思主義注重文化解放的道路被革命的實踐證明是不現(xiàn)實的。但葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想還是有其理論和現(xiàn)實意義。它對于當前我們認識到社會主義核心價值觀的踐行有較大的啟示意義。

參考文獻：

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