[摘要]從周武王、周公營建洛邑“天下之中”，到后來“天下之中”演變成一個重要的政治、文化概念，歷代儒者不僅論證、闡釋了洛邑“天下之中”的地理地位，還基于儒家的德政思想闡釋“天下之中”的歷史淵源和深刻內(nèi)涵。運用意大利思想家安東尼奧·葛蘭西提出的文化領(lǐng)導權(quán)理論解讀儒家的“天下之中”觀念，既可以準確理解“天下之中”觀念的深刻內(nèi)涵，又能夠幫助我們深入思考儒家確立和傳播“天下之中”觀念對現(xiàn)代社會的啟示意義：一是作為歷史上統(tǒng)治最長久的朝代，周代立國八百余年，“天下之中”的文化向心力功不可沒，這啟示當代中國要重視知識分子的理論闡釋作用，制定恰當?shù)奈幕呗?，在全球多元文化的交流碰撞中彰顯自身的文化魅力；二是“天下之中”并不是以自己為中心而形成的一種觀念，它的產(chǎn)生是周初統(tǒng)治者主動選擇文化發(fā)達地區(qū)建立文化中心、借鑒吸收夏商兩代優(yōu)秀文化的結(jié)果，這啟示我們應(yīng)積極開展對外文化交流，讓中國走向世界，讓世界了解中國；三是儒家對“天下之中”觀念的傳播、闡釋，既有順應(yīng)時代民心的德政主旨，又摻雜了所謂“天道之數(shù)”之類的愚昧迷信，我們應(yīng)一分為二、辯證地看待，以古為鑒，更好地建設(shè)社會主義先進文化。

[關(guān)鍵詞]天下之中；文化領(lǐng)導權(quán)；儒家思想

[中圖分類號]B222；D091[文獻標志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.03.003

河南省洛陽市一帶古稱“天下之中”，亦稱“地中”或“天地之中”，這些稱謂與“中國”“中原”“中州”的得名關(guān)系密切，在中國歷史上影響深遠，因此吸引了不少學者的關(guān)注，如龔勝生[1]、劉長東[2]、張強[3]分析、考證了“天下之中”概念的歷史淵源、地理位置，李久昌[4]對“天下之中”的豐富蘊含進行了闡釋。這些研究對我們認識“天下之中”的內(nèi)涵都是很有價值的，但其中也有一些判斷，如認為并不存在所謂“天下之中”，“天下之中”是以自己為中心而形成的一種觀念，“天下之中”是一種都城擇址理論等，似有簡單化之嫌，甚至在某種意義上可以說是對“天下之中”的誤解?？梢?，對于儒家的“天下之中”觀念，仍然有必要做進一步的討論。

本文擬用意大利著名思想家安東尼奧·葛蘭西（1891—1937）提出的“文化領(lǐng)導權(quán)”理論來對“天下之中”觀念的產(chǎn)生背景和實際作用進行解讀。西方馬克思主義的理論家葛蘭西提出了“文化領(lǐng)導權(quán)”的掌控問題，認為意識形態(tài)是比國家強權(quán)更加根本的東西，主張運用文化手段贏得大眾對主流意識形態(tài)的積極贊同，從而維護、鞏固國家政權(quán)?！叭绻y(tǒng)治階級失去了輿論的擁護，就是說，它不再是‘引導而只是‘控制，只靠行使暴力強制，這就充分說明廣大群眾已經(jīng)同他們傳統(tǒng)的意識形態(tài)決裂，對于他們過去曾經(jīng)相信過的東西現(xiàn)在已經(jīng)不再相信”[5]，那樣就會帶來統(tǒng)治者的“權(quán)威危機”?！霸诼?lián)盟內(nèi)部，和平時期的狀況是最重要的。因此，任何在戰(zhàn)爭時期執(zhí)政的一方都可能由于戰(zhàn)爭的削弱最終失去霸權(quán)，被迫眼睜睜看著更加靈活或‘幸運的‘服從者掌握領(lǐng)導權(quán)。”[6]（P220）

一、周武王、周公營建洛邑“天下之中”的初衷：鞏固新生政權(quán)，取得思想文化的領(lǐng)導權(quán)

我國周代歷經(jīng)八百余年，是存在時間最長的一個朝代，以周公為代表的周初統(tǒng)治者所奠基的周代禮樂文化十分發(fā)達，周王室成功地掌控著葛蘭西所說的“文化領(lǐng)導權(quán)”，而這是從周武王、周公營建洛邑開始的。周初營建洛邑的原委，《史記·周本紀》[7]所載較為詳備：

武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷為不寐？”王曰：“告女：維天不饗殷，自發(fā)未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。天不享殷，乃今有成。維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受。日夜勞來定我西土，我維顯服，及德方明。自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹洛、伊，毋遠天室。”營周居于洛邑而后去。縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛；偃干戈，振兵釋旅：示天下不復用也。

這段話是講周武王滅商之后，因極度擔憂新生周王朝的政權(quán)尚不鞏固而夜不能寐（“未定天保，何暇寐”）。此時周已經(jīng)從一個小邦飛躍而成為天下宗主，國土面積相當遼闊，這從《左傳·昭公九年》的敘述約略可見：“王（周景王）使詹桓伯辭于晉，曰：我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。肅慎、燕、亳，吾北土也?！笨追f達注：“上文既言‘西土，故以下唯說三方。其實西方所至，過于上文，自岐以西，猶是周竟，但不復重言之耳。服虔云：蒲姑、商奄，濱東海者也。蒲姑，齊也。商奄，魯也。二十年傳曰：‘蒲姑氏因之。定四年傳曰：‘因商奄之民，命以伯禽。”[8]（P1267-1268）周人本來偏居于陜西，如今突然獲得如此廣袤的領(lǐng)土（西起岐山以西，東至大海，北過霍太山，南達江漢），能否實行有效的管理？能不能做到長治久安？周武王思慮再三，最終對王朝的未來做出了一番規(guī)劃，并向周公旦進行了說明：依靠“天室”，在洛水與伊水之間的平易之地建立新邑，進一步打擊敵對勢力，宣揚大周的德教。圍繞鞏固新生政權(quán)這一中心，武王采取了武、文兩種策略：武是肅清殘敵；文即文教，通過文化的手段征服天下人心，其主要措施是依天室、建新邑。所謂“天室”，即中岳嵩山，嵩山被認為是天神居住之地，又恰在當時周王朝實際統(tǒng)治區(qū)域的中心地帶，因此其附近洛、伊之間的夏商故地被周武王所看中。此地在地理上既為王國之中心，又毗鄰通天之圣山，還是傳說中的大禹誕生之地，擁有先進的中原文化，非常有利于統(tǒng)治者宣揚配天治民的神話，以取得思想文化上的領(lǐng)導權(quán)。于是，周初提出營建洛邑的決策。

肅清殘敵的工作很快就完成了，而新邑的營建則是一項復雜繁重的任務(wù)。根據(jù)《尚書》記載，營建新邑中常舉行一系列重大的宗教活動，以時時昭示周王朝受命于天的政權(quán)合法性、正統(tǒng)性。營建新邑之前，召公、周公進行了實地占卜：“太保（召公）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營?！盵9]（P133）“我（周公）卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食?！盵9]（P142）在營建的一些重要的時間點，周公、成王曾分別主持過隆重的祭祀儀式：“周公朝至于洛，則達觀于新邑營。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一?！盵9]（P133）“戊辰，王在新邑烝，祭歲，文王骍牛一，武王骍牛一。王命作冊逸祝冊，惟告周公其后。王賓殺禋咸格，王入太室，裸。王命周公后，作冊逸誥?！盵9]（P150）昭告殷代遺民周革殷命是受皇天上帝之命：“誥告庶殷越自乃御事：嗚呼！皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命?！盵9]（P134）營建洛邑的工程由周公擔任主持，當時周公曾做《召誥》《洛誥》，對洛邑“天下之中”的地位和周王來此德配天地、安撫萬邦的政治意義進行了說解：“王來紹上帝，自服于土中……其作大邑，其自時配皇天，毖祀于上下，其自時中乂，王厥有成命治民”[9]（P136），“其自時中乂，萬邦咸休，惟王有成績”[9]（P148）。“天下之中”此時被表述為“土中”“時中”，在這里進行統(tǒng)治，會萬邦賓服、王有成績?？梢?，周武王、周公營建洛邑的初衷即是從思想文化上在“萬邦”中占據(jù)領(lǐng)導地位，鞏固新生政權(quán)。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學 院 學 報 （社 會 科 學 版

）2015年

第3期

邱洪瑞：儒家“天下之中”觀念的文化控制蘊涵——基于葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論解讀

二、后儒對洛邑“天下之中”的政治闡釋：鞏固封建統(tǒng)治，維護政權(quán)的文化領(lǐng)導權(quán)

周公營洛之后，以洛邑為文化中心，制禮作樂，四海賓服，周代文化空前繁榮，統(tǒng)治者牢牢掌握了思想文化上的領(lǐng)導權(quán)，大一統(tǒng)的國家意識得到了強化，周武王所定下的基本國策得以很好地執(zhí)行。此后，王者居于“天下之中”成了后代儒家的一種基本認識，“天下之中”成了王者發(fā)政行仁之地的代名詞，其感召力是不言而喻的。《孟子·盡心章句上》即用“中天下而立，定四海之民”來表述王者的基本特征，漢代趙歧注：“中天下而立，謂王者?！盵10]洛邑“天下之中”的地位既然成了封建王朝得天命之眷顧、配天治民的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在獲取文化領(lǐng)導權(quán)的過程中起著舉足輕重的作用，“天下之中”也就成了一個重要的政治、文化概念，需要得到很好的闡釋。而歷代儒者對“天下之中”的說解，約略可以分為表層說解與深層說解兩種。

1.表層說解側(cè)重于論證洛邑“天下之中”的地理位置，是基于古代宇宙起源哲學及天文測量方法的解釋

《尚書》所保存的周代文獻《召誥》《洛誥》并未具體說明周武王、周公是如何確定洛邑為“天下之中”的，后世一些學者對此首先提出了一些形而上學的論證，然后基于古代宇宙起源學說、一些玄妙的“天道之數(shù)”、數(shù)學計算，并以測日影的天文學方法加以印證，力圖能夠自圓其說。如《周禮·地官司徒》寫道：“日至之景尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之?！编嵭ⅲ骸熬俺哂形宕缯?，南戴日下萬五千里，地與星辰四游升降于三萬里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸為正……鄭司農(nóng)云：‘土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然?！盵11]（P361）其中“南戴日下萬五千里，地與星辰四游升降于三萬里”，即不加考辨地沿用了一些“天道之數(shù)”；“土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中”，則是運用測日影的天文學方法進行的印證。與傳說的“天道之數(shù)”的完全無稽可考不同，使用土圭測影法確定“地中”特別是國土南北縱深的中間線具有一定的參考價值，對此唐代賈公彥[11]（P361-362）疏云：

周公度日景之時，置五表。五表者，于潁川陽城置一表為中表，中表南千里又置一表，中表北千里又置一表，中表東千里又置一表，中表西千里又置一表。今言日南景短多暑者，據(jù)中表之南表而言，亦晝漏半，立八尺之表，表北得尺四寸景，不滿尺五寸，不與土圭等，是其日南，是地于日為近南。景短多暑，不堪置都之事北。云“日北”者，據(jù)中表之北表而言，亦晝漏半，表北得尺六寸景，是地于日為近北，是其景長多寒之事也。

按照賈公彥的說法，周代國土南北縱深約為兩千里，在最南端立八尺之表，夏至日午時測得一尺四寸的表影；在最北端立八尺之表，夏至日午時測得一尺六寸的表影；在洛邑地區(qū)的潁川陽城（今登封市告成鎮(zhèn)）立八尺之表，夏至日午時剛好能夠測得一尺五寸的表影，當然就很有說服力了。此外，通過對“天下之中”圭表尺寸、形制的精心設(shè)計，登封的“周公測影臺”還收到了夏至日午時“無影”的觀察效果。這樣，普通民眾便對洛邑“天下之中”的地理位置深信不疑，“天下之中”的觀念也就深入人心、根深蒂固了。

2.深層說解側(cè)重于論證洛邑“天下之中”的歷史淵源，是基于儒家的德政思想進行的解釋

《荀子·大略》把王者居“天下之中”視為一種“禮”：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，禮也?！盵12]《左傳·昭公三十二年》載：“昔成王合諸侯城成周，以為東都，崇文德焉。今我欲徼福假靈于成王，修成周之城，俾戍人無勤，諸侯用寧，蝥賊遠屏，晉之力也。”可見，周成王營建成周（洛邑）的目的為“崇文德”?！俺缥牡隆敝?，晉杜預注：“作成周，遷殷民以為京師之東都，所以崇文王之德?！眲㈧挪煌舛蓬A“崇文王之德”的說法，認為“崇文德”是“崇文德之教”，即注重思想文化上的教育、引導。[8]（P1526）今人楊伯峻同意劉炫的看法，他認為：“《論語·季氏》‘故遠人不服，則修文德以來之之文德與此同義，言非武功也。”[13]無論何種解說，實際上都指出了修成周（洛邑）的目的在于倡明文教、德化天下。當代一些學者僅視“天下之中”為一種都城擇址理論，未免失于狹隘。其實，儒家“天下之中”的觀念主要起一種文化上的引導作用：一方面引導國人自覺地融入國家主流文化，增強其歸屬感和向心性；一方面引導王朝的統(tǒng)治者實施德政，主動領(lǐng)跑先進文化。“天地之中”與現(xiàn)實政治生活中的都城擇址行為只是偶有交叉而已。以周代而論，“天下之中”洛邑營建成功之后，西周歷代天子并沒有遷都于此，“天下之中”數(shù)百年間僅僅是作為國家的文化中心而存在，充其量只能算是陪都。直至西周的統(tǒng)治結(jié)束，關(guān)中政治形勢惡化，東周平王才不得已遷都于此，而此次遷都還頗受后代有識之士詬病：“周世絕不聞河患，但苦戎狄，蓋關(guān)中之地已近邊塞矣。當時燕、晉、代、秦諸國，諸侯各自守其地以御夷，而區(qū)區(qū)天子之都竟不能守而以予秦，使得成帝業(yè)，豈非天哉！”[14]

關(guān)于“天下之中”與都城擇址的關(guān)系，《史記·劉敬叔孫通列傳》所載婁敬勸阻劉邦都洛陽之論最有代表性。婁敬曰：“陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然?！眾渚丛唬骸氨菹氯√煜屡c周室異。周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有余世。公劉避桀居豳。太王以狄伐故，去豳，杖馬箠居岐，國人爭隨之。及文王為西伯，斷虞芮之訟，始受命，呂望、伯夷自海濱來歸之。武王伐紂，不期而會孟津之上八百諸侯，皆曰紂可伐矣，遂滅殷。成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣，有德則易以王，無德則易以亡。……且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也?！盵7]

婁敬的分析很有說服力，營建洛邑作為“天下之中”，是一種有利于取得文化領(lǐng)導權(quán)的文教手段，若以“天下之中”為都城，有德則易以王，無德則易以亡。以漢初的政治形勢，秦地長安更宜于建都?？梢?，如果把“天下之中”的文化觀念單純看成一種都城擇址理論，則謬大矣。

三、儒家確立和傳播“天下之中”觀念的現(xiàn)代啟示：引領(lǐng)文化潮流，發(fā)展先進文化

如上所述，儒家的“天下之中”觀念適宜于用葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論進行解讀。葛蘭西出生于19世紀末的意大利，其文化領(lǐng)導權(quán)理論形成于20世紀二三十年代，是在研究西方現(xiàn)代國家社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出來的，目的是探討西方國家的社會革命道路。他認為，一個歷史集團奪取政權(quán)的關(guān)鍵在于獲得文化上的領(lǐng)導權(quán)，從精神文化上吸引并爭取廣大民眾：“每個國家都是倫理國家，因為它們最重要的職能就是把廣大國民的道德文化提高到一定的水平，與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)，從而也與統(tǒng)治階級的利益相適應(yīng)?！盵6]（P214）雖然葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論在當時并未引起人們的注意，但因為此種理論凸顯文化的政治職能，在全球范圍內(nèi)文化碰撞日趨激烈的當代社會具有多方面的啟示意義，所以自1970年代至今，葛蘭西及其文化領(lǐng)導權(quán)理論越來越受人關(guān)注。黃伊梅指出：“支配冷戰(zhàn)時期達半世紀之久的‘和平演變戰(zhàn)略以及指導后冷戰(zhàn)時期的‘文明沖突論，無不是從意識形態(tài)和文化上爭奪控制權(quán)，這正是我們重審并重估葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論的現(xiàn)實意義之所在?！盵15]運用文化領(lǐng)導權(quán)理論的深層思維方式解讀儒家的“天下之中”觀念，既可以幫助我們準確理解“天下之中”觀念的深刻內(nèi)涵，又能夠幫助我們深入思考儒家“天下之中”觀念對現(xiàn)代社會的啟示意義。

1.作為歷史上統(tǒng)治最長久的朝代，周代立國八百余年，“天下之中”的文化向心力功不可沒，這啟示當代中國要重視知識分子的理論闡釋作用，制定恰當?shù)奈幕呗裕谌蚨嘣幕慕涣髋鲎仓姓蔑@自身的文化魅力

“天下之中”一詞源于周代文獻中的“土中”“時中”，即國土的中心地帶，“天下”概念的外延最初是與國家的轄域重合的?！妒酚洝ぶ鼙炯o》載：“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均。”[7]（P133）《漢書·地理志下》載：“昔周公營洛邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方。”[16]在此意義上，地理上的“天下之中”是確實存在的。而地理上的“天下之中”被作為文化中心興建之后，長期的禮樂教化使“天下之中”成了儒家的一個核心觀念，其代表的是儒家所一直主張的德政思想。在“天下之中”由一個地理概念升華為一種文化、道德觀念的過程中，歷代儒家知識分子的理論闡釋工作功不可沒，這種闡釋是對周代現(xiàn)實政治實踐的理論總結(jié)，是對傳統(tǒng)文化、道德的因勢利導。葛蘭西曾說：“有一種歷史政治的學術(shù)觀點認為：只有那些預先經(jīng)過精心策劃或?qū)?yīng)抽象理論（其結(jié)果都是一樣）的運動才是百分之百的覺悟運動。但是現(xiàn)實則是多種因素千奇百怪的結(jié)合。理論家必須揭開其中的謎團，才能找到自己最新的理論依據(jù)，把歷史生活的要素‘翻譯成理論語言，而不能期待現(xiàn)實符合抽象的計劃?！盵6]（P162）由此可見，知識分子的理論闡釋價值所在。2010年代，大國之間的博弈已經(jīng)逐步走向了深水區(qū)，國際政治中不同文明之間的沖突日趨激烈，因此揭示當代先進文化的內(nèi)涵、實質(zhì)，取得文化上的領(lǐng)導權(quán)，制定適當?shù)奈幕呗?，彰顯自身的文化魅力已經(jīng)迫在眉睫。

2.“天下之中”并不是以自己為中心而形成的一種觀念，它的產(chǎn)生是周初統(tǒng)治者主動選擇文化發(fā)達地區(qū)建立文化中心、借鑒吸收夏商兩代優(yōu)秀文化的結(jié)果，這啟示我們應(yīng)積極開展對外文化交流，讓中國走向世界，讓世界了解中國

周人長期生活在我國的“西土”，即陜西渭水流域，“西土”的文化不如中原地區(qū)發(fā)達，中原是夏商兩代政治活動的中心區(qū)域，歷史積淀豐厚，文化源遠流長。武王武力克商之后，擔心“天保”未定，實質(zhì)上就是擔憂擁有發(fā)達文化的商朝遺民有朝一日會在政治上卷土重來，這才最終制定了在中原地區(qū)吸納先進文化、建設(shè)“天下之中”的文化策略?！墩撜Z·八佾》載：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”[17]孔子所贊嘆的周文化正是源于武王所采取的開放的文化策略。我們應(yīng)借鑒周代的經(jīng)驗，積極開展對外交流，讓中國走向世界，讓世界了解中國，以一種開放、包容的心態(tài)平等地對待其他各民族文化，在交往中相互尊重、相互學習。

3.儒家對“天下之中”觀念的傳播、闡釋，既有順應(yīng)時代民心的德政主旨，又摻雜了所謂“天道之數(shù)”之類的愚昧迷信，我們應(yīng)一分為二、辯證地看待，以古為鑒，更好地建設(shè)社會主義先進文化

“天下之中”既是一個地理概念，又是一個文化觀念。因為歷史上的淵源，“天下之中”的兩種不同內(nèi)涵很難截然分判，如前所述，一些儒家學者由于受到封建時代的局限，對“天下之中”做了一些不符合現(xiàn)代科學甚至顯得荒謬的說解，我們不可再盲目執(zhí)守。同樣，現(xiàn)代一些學者不承認“天下之中”的存在，或者以為“天下之中”僅是以自己為中心而形成的一種觀念，或者把“天下之中”簡單地看成一種都城擇址理論，也是有失偏頗的。葛蘭西認為，知識分子的任務(wù)是“確定和組織道德生活和精神生活的改革，用言辭使文化適應(yīng)于實踐領(lǐng)域”[6]（P371），賦予知識分子以極高的歷史使命。同時，葛蘭西對于那些曾經(jīng)起到過進步作用、但最終企圖愚弄人民的反動歷史集團的認識也是非常深刻的：“1.該黨是新文化的載體，這是一個進步時期；2.該黨希望阻撓其他新文化載體變成‘獨裁力量，這是一個客觀上的倒退和反動階段——雖然反動勢力企圖偽裝成新文化的載體，不承認自己的倒退（實際倩況就是如此）?！盵6]（P220）可見，愚昧迷信、頑固保守是沒有任何出路的，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興必須進行文化上的創(chuàng)新，而在發(fā)展社會主義先進文化的過程中，只有以古為鑒，堅持科學、民主的精神，才有可能真正實現(xiàn)以文化引領(lǐng)和感召人民的善治目標。

四、結(jié)語

綜上所述，利用葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論解讀儒家的“天下之中”觀念，一方面可以幫助我們深入理解中國傳統(tǒng)文化的基本特征，了解中華民族大一統(tǒng)國家意識的歷史淵源；另一方面又能啟迪當代社會制定恰當?shù)奈幕呗裕谑澜绺鞔笪拿鞑粩嘟涣?、碰撞的時代背景下加快建設(shè)中國特色社會主義文化。2015年1月23日，中共中央政治局審議通過了《國家安全戰(zhàn)略綱要》，認為中央八項規(guī)定精神的持續(xù)貫徹落實，解決了一些群眾深惡痛絕的“四風”問題，剎住了歪風邪氣，攻克了一些司空見慣的頑瘴痼疾，有力地促進了黨風政風的進一步好轉(zhuǎn)、黨群干群關(guān)系的進一步密切，贏得了廣大干部群眾的好評。應(yīng)當說這種局面是在新的歷史階段社會主義政權(quán)加強思想文化建設(shè)所取得的一些初步成果。但會議同時指出，當前國際形勢風云變幻，我國經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變化，改革進入攻堅期和深水區(qū)，社會矛盾多發(fā)疊加，將面臨各種安全風險，必須增強憂患意識，居安思危，必須毫不動搖地堅持中國共產(chǎn)黨對國家安全工作的絕對領(lǐng)導，堅持集中統(tǒng)一、高效權(quán)威的國家安全工作領(lǐng)導體制。從社會學角度講，社會控制的最佳境界是由外在控制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在控制，即將社會的價值觀念和行為準則內(nèi)化為社會成員個人的素質(zhì)，使之能自覺地運用各種社會規(guī)范來指導、約束和檢點自己的行為，從而成為“合格”的社會成員。一旦社會規(guī)范被社會成員成功地內(nèi)化了，社會就會形成良好的秩序，從而健康地運轉(zhuǎn)。因此，在我國全面建成小康社會的新的歷史時期，國家的思想文化建設(shè)事業(yè)還任重道遠，學習借鑒“天下之中”觀念所蘊含的文化領(lǐng)導權(quán)思想，有助于我們思考今后的建設(shè)與發(fā)展。

[參考文獻]

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