馬瑞麗

[摘要]自然與意識(shí)的關(guān)系問題是近代哲學(xué)的基本問題。恩格斯在吸取前人關(guān)于自然與意識(shí)關(guān)系問題合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，基于實(shí)踐的觀點(diǎn)闡釋了自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，意識(shí)作為人腦的機(jī)能，既是自然的產(chǎn)物又是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，自然與意識(shí)通過人的實(shí)踐達(dá)成辯證統(tǒng)一。一些西方學(xué)者認(rèn)為，恩格斯關(guān)于自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)是在形而上學(xué)的物質(zhì)本體論基礎(chǔ)上的機(jī)械反映論。他們之所以如此苛評(píng)是因?yàn)槠湮茨軋?jiān)持自然與意識(shí)關(guān)系問題上的物質(zhì)前提，具有唯心主義傾向。其實(shí)，恩格斯的自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一思想，彰顯了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往自然觀的超越。該思想啟示我們，要立足具體的社會(huì)歷史條件實(shí)現(xiàn)自然與意識(shí)的統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中不斷深化對(duì)自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在不違背自然規(guī)律的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；自然；意識(shí)；辯證統(tǒng)一；實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]A811[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.03.002

意識(shí)從起源上來說是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；從本質(zhì)上來說，是人腦的機(jī)能和屬性。自從有了人，人的存在和活動(dòng)本身就包含著自身的意識(shí)同自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系問題是自然觀的核心問題，而人與自然關(guān)系的本質(zhì)是自然與意識(shí)的關(guān)系。人在處理自身同自然的關(guān)系問題時(shí)，總是從自身的主體地位出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然?；厮菸鞣阶匀挥^，自然與意識(shí)的關(guān)系問題以萌芽的形式在遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了，此后歷史上的眾多哲學(xué)家從不同的視角對(duì)自然與意識(shí)的關(guān)系問題做出了自己的回答。

本文擬通過對(duì)經(jīng)典文本的解讀，梳理恩格斯自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一思想形成過程，探析恩格斯揭示自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義，以期更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。

一、恩格斯自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一思想的確立

黑格爾將自然與意識(shí)的關(guān)系問題提升至思維與存在的關(guān)系層面加以討論，指出“思維和存在的對(duì)立是哲學(xué)的起點(diǎn)”[1]（P292）。在黑格爾看來，對(duì)自然與意識(shí)的關(guān)系問題的研究在哲學(xué)史中占據(jù)重要地位，尤其是近代以來的哲學(xué)，“全部興趣僅僅在于和解這一對(duì)立”[2]（P6）。費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)也闡述了自己對(duì)這一問題的看法，認(rèn)為“這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問題；……這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一”[3]（P621）。恩格斯在吸取前人尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈有關(guān)自然與意識(shí)關(guān)系問題合理思想基礎(chǔ)上，第一次明確提出思維與存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問題。自然與意識(shí)的關(guān)系問題包括以下兩個(gè)方面：一是自然與意識(shí)何者為第一性的問題；二是自然與意識(shí)有無(wú)同一性問題，即意識(shí)能不能認(rèn)識(shí)自然、正確地反映自然。在自然與意識(shí)的關(guān)系問題上，唯心主義片面夸大意識(shí)的作用，把意識(shí)看成是先于自然的東西；舊唯物主義雖承認(rèn)意識(shí)的產(chǎn)生是同自然界合乎規(guī)律的長(zhǎng)期演化發(fā)展方向相聯(lián)系的，但認(rèn)為意識(shí)是對(duì)客觀世界的直觀反映，看不到意識(shí)的能動(dòng)作用；不可知論則懷疑、否定意識(shí)能反映物質(zhì)世界。恩格斯基于實(shí)踐的觀點(diǎn)揭示了人與自然的關(guān)系，闡釋了自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系：一是承認(rèn)自然的優(yōu)先地位，指出意識(shí)是自然的產(chǎn)物；二是認(rèn)為人的意識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，人能夠認(rèn)識(shí)自然、正確地反映自然。恩格斯對(duì)自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一關(guān)系的揭示彰顯了恩格斯自然觀對(duì)舊唯物主義自然觀和唯心主義自然觀的超越。

二、恩格斯的自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一思想的內(nèi)容

恩格斯認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是自然的產(chǎn)物。在考察古生物學(xué)的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，意識(shí)是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的，不是自然界從來就有的。意識(shí)是人腦的機(jī)能，而人腦是由簡(jiǎn)單的無(wú)結(jié)構(gòu)的但有感受刺激能力的最低級(jí)有機(jī)體的原生質(zhì)進(jìn)化而來的。恩格斯指出，不論意識(shí)看起來多么超感覺，它并不是某種現(xiàn)成的、從自然界之外發(fā)生和突然降臨的與自然界相分離的存在，而是物質(zhì)普遍具有的反映特性由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長(zhǎng)期演化的結(jié)果。由動(dòng)物的心理發(fā)展到人的意識(shí)與從猿到人、從猿腦到人腦這個(gè)社會(huì)化的過程是一起完成的，也是與自然界的合規(guī)律性發(fā)展方向相一致的。恩格斯在批判杜林的經(jīng)驗(yàn)論時(shí)用原則與實(shí)際的關(guān)系來說明自然與意識(shí)的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)思維永遠(yuǎn)是物質(zhì)的產(chǎn)物，即“思維永遠(yuǎn)不能從自身中，而只能從外部世界中汲取和引出這些形式。這樣一來，全部關(guān)系都顛倒了：原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”[4]（P38）。作為自然界的產(chǎn)物——人及其肉、血和頭腦都是屬于自然界并存在于自然界之中的。自然界為人的生存和發(fā)展提供最原始的、必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)的前提。恩格斯從意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提出發(fā)，指出自然界是意識(shí)的真實(shí)基礎(chǔ)，肯定自然界是第一性的、意識(shí)是第二性的，提出了從自然到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，即“自然界、社會(huì)是不依賴于任何意識(shí)而存在的，人的意識(shí)是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律的反映”

恩格斯認(rèn)為，意識(shí)是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，一旦形成，就具有了相對(duì)獨(dú)立性，能正確地反映自然、認(rèn)識(shí)自然。自然界的進(jìn)化形成了能產(chǎn)生意識(shí)的人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但這并不意味著必然會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是人腦在反映外部存在的過程中產(chǎn)生的，是在人的實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力，正是在實(shí)踐中，人發(fā)展了自己的主觀意識(shí)，如情感、智力等。恩格斯結(jié)合數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的發(fā)展指出，意識(shí)是從現(xiàn)實(shí)世界中得來的，是人由于和他人交往的迫切需要而產(chǎn)生的。由人的實(shí)踐需要產(chǎn)生的意識(shí)能否正確地反映自然、認(rèn)識(shí)自然呢？對(duì)此，恩格斯指出，人對(duì)自然界的意識(shí)，不管是錯(cuò)誤的或是歪曲的反映，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，都是在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展的，人要達(dá)成對(duì)自然界的正確反映和認(rèn)識(shí)是極端困難的，必須經(jīng)由人的長(zhǎng)期的實(shí)踐才能獲得。恩格斯以意識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐動(dòng)力為由闡述了意識(shí)的能動(dòng)作用，揭示了意識(shí)對(duì)人的實(shí)踐、對(duì)自然界的反作用，指出自然界與意識(shí)之間是以實(shí)踐為中介的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

恩格斯指出，意識(shí)是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)歷史性，其與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系與人在實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活方式有著密切的聯(lián)系。人的意識(shí)是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)歷史條件的變化而發(fā)生變化，具有不同的形式和內(nèi)容，即便在某一情況下人的意識(shí)出現(xiàn)了重復(fù)，這些重復(fù)也只是例外而不是通例，也絕不是在完全同樣的狀況下發(fā)生的。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)人“還是半動(dòng)物，是野蠻的，在自然力面前還無(wú)能無(wú)力，還不認(rèn)識(shí)他們自己的力量”[4]（P186）時(shí)，人在這一階段的社會(huì)生活帶有動(dòng)物的性質(zhì)，完全像動(dòng)物一樣懾服于自然界，形成純粹的畜群意識(shí)，只不過，人的意識(shí)代替了人的本能，或者說人的本能是被意識(shí)到了的本能。隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，人的意識(shí)也獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)真正的分工后，人對(duì)自然的意識(shí)逐步走向科學(xué)化，形成了自然科學(xué)、自然哲學(xué)等學(xué)科，認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性。恩格斯強(qiáng)調(diào)，意識(shí)和自然的關(guān)系以實(shí)踐為中介、與特定階段的人的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)，隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，人們愈加認(rèn)識(shí)到并逐步實(shí)現(xiàn)著自身與自然的統(tǒng)一、自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一。

三、恩格斯的自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一思想遭遇的苛評(píng)

一些西方學(xué)者認(rèn)為，恩格斯關(guān)于自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是在形而上學(xué)的物質(zhì)本體論基礎(chǔ)上的機(jī)械反映論，否認(rèn)了主體的能動(dòng)作用。如格奧爾格·盧卡奇以分析李凱爾特的觀點(diǎn)為據(jù)，指出恩格斯的反映論同機(jī)械唯物主義的反映論一樣，都是基于意識(shí)與自然的僵硬對(duì)立，是不可能成立的。在盧卡奇看來，一切反映論都未將實(shí)踐視為思維與存在相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，缺乏一種歷史思維，只用直觀的方式去看待自然與意識(shí)的關(guān)系，“恩格斯想用直接實(shí)踐來反駁康德的‘不可捉摸的自在之物的任務(wù)卻遠(yuǎn)未解決”[7]（P13）。阿爾弗雷德·施密特認(rèn)為，恩格斯的自然觀只是對(duì)自然界本來面目的了解，只關(guān)心自然現(xiàn)象的變化，把人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)看成是被動(dòng)的反映，沒有附加任何外來的成分，“關(guān)于把認(rèn)識(shí)素樸地表述為摹寫就不值一提了，這種認(rèn)識(shí)使意識(shí)與對(duì)象互相間完全對(duì)立，無(wú)視實(shí)踐對(duì)于對(duì)象的構(gòu)成作用。對(duì)象的世界不僅是必須摹寫的自在，大體上也是社會(huì)的產(chǎn)物”[8]（P211）。在阿爾弗雷德·施密特看來，恩格斯不是從實(shí)踐角度出發(fā)分析自然與意識(shí)的關(guān)系，而是從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的角度將人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)看成是對(duì)自然的機(jī)械反映，是一種純粹客觀主義的立場(chǎng)。戴維·麥克萊倫認(rèn)為，“對(duì)恩格斯說來，人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)是‘現(xiàn)實(shí)事物和過程的或多或少抽象的反映，概念‘只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映”[9]，但這一認(rèn)識(shí)論“將認(rèn)識(shí)看成是對(duì)不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的自然過程的反映，把離開實(shí)踐作用的純粹自然作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”[10]（P475），違背了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。諾曼·萊文認(rèn)為，恩格斯把意識(shí)當(dāng)成是自然的復(fù)制品，只是自然的摹寫，以過分簡(jiǎn)單化的方式對(duì)待自然與意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)和自然當(dāng)成兩種沒有相互混合、滲透、融合、截然分開的實(shí)體，“創(chuàng)造了一個(gè)兩極化的認(rèn)識(shí)論世界”[11]。批評(píng)恩格斯的這些學(xué)者大多忽視自在自然對(duì)人化自然的優(yōu)先性，將恩格斯的觀點(diǎn)視為一種離開實(shí)踐的、直觀的反映論，他們都未能堅(jiān)持自然與意識(shí)關(guān)系問題上的物質(zhì)前提，“以‘實(shí)踐消解‘自然的原本性”[12]（P275），具有唯心主義傾向。

四、恩格斯的自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一思想的本質(zhì)與當(dāng)代啟示

恩格斯以實(shí)踐的觀點(diǎn)揭示了自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有力地說明了意識(shí)的產(chǎn)生同自然界的長(zhǎng)期演化發(fā)展方向的聯(lián)系，闡明了意識(shí)的能動(dòng)作用。恩格斯認(rèn)為，“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，是全部哲學(xué)的最高問題”[13]，它包括兩個(gè)方面：其一，思維對(duì)存在的地位問題，即思維和存在何者為第一性的問題，“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”[13]，這在哲學(xué)史上屬于本體論問題；其二，思維和存在的同一性問題，即思維能不能認(rèn)識(shí)乃至正確反映客觀存在的問題，“絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答”[13]，這在哲學(xué)史上屬于認(rèn)識(shí)論問題。恩格斯在自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系上，既承認(rèn)自然的第一性、意識(shí)的第二性，又認(rèn)為意識(shí)能夠正確地反映自然、認(rèn)識(shí)自然，彰顯了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

恩格斯指出，在自然與意識(shí)的關(guān)系問題上，不管是從邏輯上還是從人的認(rèn)識(shí)的實(shí)際發(fā)生過程上來說，只有先回答了自然和意識(shí)何者為第一性的問題，然后才能回答意識(shí)能否反映自然、認(rèn)識(shí)自然的問題。盡管某些哲學(xué)家并不直接回答甚至極力否定自然和意識(shí)何者為第一性的問題，但他們?cè)诮獯鹨庾R(shí)能否反映自然、認(rèn)識(shí)自然的問題時(shí)已經(jīng)包含了對(duì)自然和意識(shí)何者為第一性問題的回答。在自然與意識(shí)的關(guān)系問題上，對(duì)意識(shí)能否反映自然、認(rèn)識(shí)自然問題的回答總是以對(duì)自然和意識(shí)何者為第一性問題的回答為前提的。恩格斯認(rèn)為，唯心主義者把思維和意識(shí)看作是世界存在的本原，從思維導(dǎo)出存在、從意識(shí)導(dǎo)出自然，得出了自然與意識(shí)相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論回答；在唯物主義者看來，不但自然是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，意識(shí)是對(duì)自然的反映，而且我們對(duì)自然的意識(shí)內(nèi)容完全可以由實(shí)踐來證明，這就從自然的本原性導(dǎo)出了唯物主義自然和意識(shí)的同一性。恩格斯基于實(shí)踐的、辯證的觀點(diǎn)將自然與意識(shí)何者為第一性的問題與意識(shí)能否反映自然、認(rèn)識(shí)自然的問題有機(jī)聯(lián)系起來，正確揭示了自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

恩格斯在揭示自然與意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)始終貫穿了自然第一性、意識(shí)第二性的思想，確定了意識(shí)的主體是人，意識(shí)的對(duì)象和內(nèi)容是自然，從而奠定了從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐出發(fā)去理解自然的認(rèn)識(shí)路徑，清除了唯心主義的影響，徹底批判了不可知論和經(jīng)驗(yàn)主義。人對(duì)自然界的意識(shí)不是對(duì)自然的直接靜觀，不是一種純粹的思維活動(dòng)，而是與人的實(shí)踐緊密相連的、作為實(shí)踐過程的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的對(duì)象化活動(dòng)形式，“因此，和外部自然始終是人的意識(shí)的‘原型或‘文本相對(duì)應(yīng)，對(duì)象性活動(dòng)始終是人類意識(shí)生成與發(fā)展的活動(dòng)，是人的意識(shí)的源泉和動(dòng)力。不僅如此，人的意識(shí)活動(dòng)同時(shí)就是對(duì)象性活動(dòng)，因?yàn)槿说娜魏涡袆?dòng)都是與他的大腦、與他的意志和動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起的；意識(shí)如果不參與人的對(duì)象性活動(dòng)，就只能是空洞的意識(shí)；對(duì)象性活動(dòng)如果沒有意識(shí)的參與，就只能是動(dòng)物的活動(dòng)。正是人的意識(shí)和人的對(duì)象性活動(dòng)的相互作用，才造就了人和動(dòng)物生命活動(dòng)的直接區(qū)別”[14]（P21-22）。自然和意識(shí)在作為實(shí)踐過程的內(nèi)化與內(nèi)容時(shí)彼此一致且互相影響，有力地駁斥了在自然與意識(shí)關(guān)系問題上的一切怪論。恩格斯對(duì)自然與意識(shí)統(tǒng)一關(guān)系的揭示，既堅(jiān)持了唯物主義的基本前提，又充分肯定了意識(shí)的獨(dú)立性、能動(dòng)性，指出自然和意識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)成的統(tǒng)一，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而趨向更高的統(tǒng)一。

恩格斯從人的實(shí)踐出發(fā)理解自然與意識(shí)的統(tǒng)一，啟示我們要立足具體的社會(huì)歷史條件以實(shí)現(xiàn)自然與意識(shí)的統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中要不斷深化對(duì)自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)校正我們的認(rèn)識(shí)，調(diào)整發(fā)展方略，在不違背自然規(guī)律的前提下努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。恩格斯以宗教為例說明自然與意識(shí)的統(tǒng)一：宗教不過是采取超人間力量形式的人間的力量，它并不必然出現(xiàn)于任何歷史階段和任何社會(huì)之中。在人類早期尤其是遠(yuǎn)古時(shí)代，由于實(shí)踐水平、思維水平低下，人對(duì)周圍自然界的種種神秘力量既不能支配也無(wú)法抗拒，在畏懼與驚異中窺測(cè)自然、自我沉思，用人格化的方法同化自然力，從而達(dá)成對(duì)外界和自身的最初看法，即“通過種種自然崇拜和神靈崇拜表現(xiàn)出來，使周圍世界賦予了人的猜測(cè)和設(shè)想”[15]。人對(duì)自然的意識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期積淀而形成的，表現(xiàn)為某一民族的政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等，是社會(huì)意識(shí)的主要內(nèi)容?！耙徊咳祟惏l(fā)展史，其基礎(chǔ)性的內(nèi)容正是人類對(duì)自然和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展史?！盵16]（P59）人對(duì)自然的實(shí)踐越發(fā)達(dá)，人對(duì)自然的意識(shí)就越全面、深入，人就會(huì)失去對(duì)自然的崇拜，自然就會(huì)從被崇拜、被神化的對(duì)象降低為有用物，反映超自然力量的宗教就會(huì)隨之消失。與這一變化同步，人開始把自然當(dāng)成可被統(tǒng)治的、無(wú)窮盡的資源提供者，肆意地開采、耗費(fèi)自然資源，破壞自然界，給自己的生存帶來嚴(yán)重的危機(jī)。恩格斯的自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一思想，告訴我們?nèi)艘环矫嬖趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)、改造自然，另一方面也在認(rèn)識(shí)、改造自然中發(fā)展自身。當(dāng)前人類面臨的人與自然關(guān)系的一切問題，反映了人對(duì)自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)較之以往有了更大的進(jìn)步，但也恰恰說明人對(duì)自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)還未達(dá)到真正全面的程度，未能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系之間真正的統(tǒng)一。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，生態(tài)問題成為制約發(fā)展的關(guān)鍵問題。怎么發(fā)展、如何發(fā)展、怎樣把握中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的新常態(tài)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重大課題。恩格斯的自然與意識(shí)辯證統(tǒng)一思想，啟示我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中要不斷深化對(duì)自然及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)校正我們的認(rèn)識(shí)，調(diào)整發(fā)展方略，在不違背自然規(guī)律的前提下努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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