王位

摘要：新中國成立以來，黨和國家都十分重視少數(shù)民族事業(yè)。根據(jù)馬克思主義的民族理論和中國統(tǒng)一多民族國家的實(shí)際情況，中國逐步確立了民族區(qū)域自治的基本政治制度，通過這一制度的完善和發(fā)展，使少數(shù)民族在各方面有了極大的發(fā)展。中國各族人民實(shí)現(xiàn)了民族平等，各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，維護(hù)了中國的統(tǒng)一，促進(jìn)了中國的發(fā)展。但是，由于經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡，文化融合的不到位、宗教勢力的影響以及境外勢力的干預(yù)導(dǎo)致中國目前依舊存在極端民族主義，給少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展帶來了隱患，對少數(shù)民族青年的成長帶來了嚴(yán)重的影響。少數(shù)民族青年同樣是中國社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，消除中國極端民族主義、消除極端民族主義對少數(shù)民族青年成長的不利影響，對中國整體的發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞：中國；極端民族主義；少數(shù)民族青年；成長

隨著新中國的成立，少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了民族的平等和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下各少數(shù)民族都有了長足的發(fā)展。但是由于多方面的原因仍然存在著極端的民族主義，當(dāng)然這些極端民族主義者即使在本民族中也是占少數(shù)的，但他們的影響卻極大。本文談到的極端民族主義是指“小民族主義”，即部分少數(shù)民族受到各方面的影響而采取的分裂國家的行為的民族主義，以下簡稱“中國極端民族主義”。分裂國家是嚴(yán)重的極端民族主義行為。

一、中國極端民族主義的表現(xiàn)

（一）以制造暴力恐怖事件為主要表現(xiàn)

通過暴力恐怖事件已達(dá)到“民族獨(dú)立”和分裂國家的目的是中國極端民族主義的重要表現(xiàn)形式。這些極端民族主義者以期通過暴力恐怖事件向黨和政府示威，宣傳自己的政治要求，希望獲得所謂的民族獨(dú)立，實(shí)際是分裂國家的暴力恐怖行為。他們通過打砸搶燒等行為，對普通民眾的人身和財(cái)產(chǎn)造成威脅，制造恐怖襲擊等表現(xiàn)他們的民族主義行為。2009年7月5日，新疆烏魯木齊市發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件；2008年3月14日，西藏拉薩“3·14”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件等，都是極端民族主義采取的暴力恐怖行為。他們采取暴力恐怖襲擊的方式表現(xiàn)極端民族主義思想。

（二）以境外游行示威為次要表現(xiàn)

在中國境內(nèi)進(jìn)行分列民族的游行示威是行不通的，所以中國極端民族主義者把這種游行示威移到了國外，企圖利用國際輿論和其他國家人民的支持而獲得其不合法的民族獨(dú)立要求。當(dāng)然，這與境外勢力的支持是分不開的。境外游行示威是中國極端民族主義的次要表現(xiàn)。以達(dá)賴為首的藏獨(dú)集團(tuán)多次在境外組織游行示威活動(dòng)，企圖通過國際輿論等給中國政府造成壓力以達(dá)到他分裂國家的目的。

（三）以“懷柔”的民族仇視為淺層表現(xiàn)

這里說的“懷柔”是指在中國極端民族主義勢力沒有實(shí)力發(fā)動(dòng)暴力恐怖襲擊和游行示威時(shí)采取的一種相對緩和的行為。他們在這種情況下通常采取對主要以漢族為主的其他民族的仇視行為，通過偷盜等簡單行為表現(xiàn)他們的極端民族主義思想。這些極端民族主義者認(rèn)為即使采用簡單的偷盜而損害了漢族人的利益也是對本民族有利的。當(dāng)漢族人走在某些有極端民族主義思想的少數(shù)民族地區(qū)的時(shí)候，他們的小孩敢于光明正大的把手伸進(jìn)你的包里，而當(dāng)你做些什么的時(shí)候換來的是他們民族集體的維護(hù)，他們認(rèn)為這樣的孩子是他們的英雄。

二、中國極端民族主義出現(xiàn)的原因

（一）經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡

少數(shù)民族地區(qū)多處于相對偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，由于地理方面的原因，使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、政治中心，而且由于交通運(yùn)輸?shù)鹊牟环奖阋苍斐闪似涓鞣矫姘l(fā)展的落后性。雖然新中國成立以來對少數(shù)民族地區(qū)加大扶持，給與了許多優(yōu)惠政策，但是其發(fā)展還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上東部發(fā)達(dá)地區(qū)。人民生活水平還比較低。這種“遠(yuǎn)中心”的處境也造成了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治的落后。拿中國目前極端民族主義表現(xiàn)突出的西藏和新疆地區(qū)來說，他們就處于這種“遠(yuǎn)中心”的境地，雖然經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，他們的經(jīng)濟(jì)、政治得以進(jìn)一步發(fā)展，人民生活水平也提高了很多。但是，與東部沿海城市相比他們還是及其落后的。再加上這些地區(qū)本身就資源缺乏造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與東部地區(qū)不平衡。處在這種情況之下少數(shù)民族的極端民族主義思想就會(huì)泛濫。他們認(rèn)為他們的境遇是受到了不平等的待遇，只有民族獨(dú)立，才能促進(jìn)本地區(qū)的發(fā)展。而少數(shù)的極端民族主義者也正是利用普通民眾想要更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平的愿望來宣傳這種極端民族主義思想的。

（二）文化融合的不到位

一個(gè)民族的文化代表著一個(gè)民族的凝聚力，但是因?yàn)橹袊鶈T遼闊，少數(shù)民族又多在邊疆聚居等因素，造成了文化融合的不到位。盡管邊疆民族對中原文化具有強(qiáng)大的向心力，但地域空間的距離以及文化心理上的疏離感，造就了邊疆民族相對獨(dú)立的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展空間，即便與邊疆以外的其他民族既保持著密切的聯(lián)系，但它也使邊疆民族在保持和傳承邊疆民族文化上，與主流文化表現(xiàn)出非常明顯的差異。[1]這種差異性的存在就會(huì)產(chǎn)生這種極端的民族主義。他們認(rèn)為文化的差異性就是民族的差異性，本民族的文化既然與漢族的文化有著極大差別，那么本民族與漢族必定也有著極大的差別。那么，他們必然想要獲得所謂的民族獨(dú)立。發(fā)展自己的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等。如果說中國各族文化能夠很好的融合的話，那么這種極端民族主義思想就會(huì)大大減少。舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，如果某一少?shù)民族的人不懂漢語，就不能生活下去的話，那么他自然而然的會(huì)自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一。所以說，文化融合的不到位也是中國極端民族主義產(chǎn)生的重要原因。

（三）宗教勢力的影響

民族和宗教是人類社會(huì)中普遍存在的兩種社會(huì)現(xiàn)象，它們分別以不同的屬性或形式標(biāo)注人類社會(huì)的群體。

[2]而少數(shù)民族與其信奉的宗教又有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種意義上來說，某些少數(shù)民族就是依靠宗教而形成的。在中華民族多元一體格局中，宗教往往成為特定群體與其他群體相區(qū)別的重要標(biāo)志之一，成為民族間相互區(qū)別、民族內(nèi)相互認(rèn)同的標(biāo)志之一。所以，宗教勢力在民族當(dāng)中扮演著十分重要的角色。當(dāng)宗教的影響是朝著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的方向時(shí)，那么這個(gè)民族就朝著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的方向發(fā)展，如果是朝著分裂國家的方向發(fā)展，那么這個(gè)民族就會(huì)產(chǎn)生極端民族主義。中國是一個(gè)民族眾多，宗教也眾多的國家。這就使宗教對民族的影響更大。藏獨(dú)勢力就是在達(dá)賴?yán)锏挠绊懴陆⒑桶l(fā)展的，是宗教影響下的產(chǎn)物。宗教為極端民族主義提供宗教支持，利用宗教權(quán)威宣傳極端民族主義思想，使越來越多的人加入到極端民族主義中。宗教還通過直接組織和干預(yù)政府施政等方式幫助極端民族主義?？傊?，宗教勢力對中國極端民族主義有著極大的影響力。endprint

（四）境外勢力的干預(yù)

中國極端民族主義的興起絕對不止是內(nèi)部原因，境外勢力的干預(yù)也是極其重要的。達(dá)賴?yán)餅槭裁茨茉诰惩獍l(fā)動(dòng)多次游行示威活動(dòng)？恐怖襲擊事件的經(jīng)費(fèi)、人員訓(xùn)練從何而來？思考這些問題就不能發(fā)現(xiàn)，如果沒有境外勢力的支持，中國極端民族主義不會(huì)這樣猖獗。為什么他們能夠發(fā)展，就是因?yàn)榫惩鈩萘Φ闹С帧＞惩鈩萘榱诉_(dá)到其自身的目的，不止對中國極端民族主義給與輿論上的支持，在經(jīng)濟(jì)等方面更是大力支持，才造成了目前的種種狀況。中國極端民族主義認(rèn)為這是在幫助他們獲得民族獨(dú)立。殊不知他們只是境外勢力用來達(dá)到其別有用心的目的的旗子而已，即使獲得了所謂的民族獨(dú)立，他們的境遇只會(huì)是回到新中國成立前的民族壓迫時(shí)代。境外勢力這種做法一舉多得，他們才會(huì)不遺余力的支持中國極端民族主義勢力。境外勢力的干預(yù)是中國極端民族主義表現(xiàn)突出的重要原因。

三、中國極端民族主義對少數(shù)民族青年成長的不利影響

（一）使少數(shù)民族青年價(jià)值觀扭曲

少數(shù)民族青年大多生活在本民族地區(qū)，當(dāng)本民族的極端民族主義思想泛濫的時(shí)候，必定會(huì)影響到青年的價(jià)值觀。少數(shù)民族青年生活的社會(huì)環(huán)境以及家庭環(huán)境是影響少數(shù)民族青年價(jià)值觀的重要因素。少數(shù)民族青年長期生活在極端民族主義的環(huán)境下，他們的價(jià)值觀就會(huì)出現(xiàn)扭曲，自覺的認(rèn)為這種極端民族主義思想才是正確的，他們應(yīng)該奉行的價(jià)值觀。最終導(dǎo)致他們加入到奉行極端民族主義的行列。一方面，他們的加入會(huì)逐步壯大這種錯(cuò)誤的思想；另一方面，他們的加入又會(huì)對他們的后代產(chǎn)生重要影響。最終，整個(gè)民族都可能淪為極端民族主義的工具。同時(shí)，當(dāng)少數(shù)民族青年受中國極端民族主義影響之后產(chǎn)生的價(jià)值觀扭曲會(huì)影響他們的價(jià)值判斷。馬克思主義說：一個(gè)人的人生價(jià)值是看他對社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。但是，受影響的少數(shù)民族青年將不會(huì)奉行這種價(jià)值觀，也就是說他們不會(huì)為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)，而是會(huì)采取暴力恐怖襲擊等行為危害社會(huì)的發(fā)展。

（二）使少數(shù)民族青年國家認(rèn)同感降低，不利于自身成長成才

受中國極端民族主義的蠱惑，少數(shù)民族青年對國家的認(rèn)同感降低。國家認(rèn)同是將國家共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力，其核心內(nèi)容是政治認(rèn)同建設(shè)和文化認(rèn)同建設(shè)。[3]中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，全國個(gè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一才能促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。但是，少數(shù)民族青年受到中國極端民族主義蠱惑后，這種國家的認(rèn)同感就會(huì)降低。他們不承認(rèn)統(tǒng)一的中國能帶來更好更快的發(fā)展，相反卻認(rèn)為這樣是束縛了他們的發(fā)展，他們不認(rèn)同中國現(xiàn)有的政治和文化。當(dāng)少數(shù)民族青年的國家認(rèn)同感降低的時(shí)候，他們就不會(huì)再學(xué)習(xí)這種正確政治和文化，相反他們更偏好于中國極端民族主義宣傳的政治和文化。對于少數(shù)民族青年的自身成長成才來說，他們不認(rèn)同現(xiàn)有的正確的政治和文化，那么他們就不會(huì)融入到社會(huì)發(fā)展的大潮中，他們的愛國意識(shí)就會(huì)淡薄。最終導(dǎo)致他們脫離社會(huì)正常發(fā)展的軌跡，自身價(jià)值和才能得不到發(fā)掘。

（三）使少數(shù)民族青年在身體上受到威脅

少數(shù)民族青年中的大部分還是熱愛國家和民族的，他們堅(jiān)信中國各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一才能促進(jìn)各民族的大繁榮大發(fā)展，堅(jiān)決反對這種破壞國家、民族統(tǒng)一的極端民族主義。但是，中國極端民族主義者卻仇視這些有思想有道德的愛國青年。中國極端民族主義者認(rèn)為他們是民族的叛徒，是宗教的叛徒，所以對這些青年他們會(huì)采取過激的行為。中國極端民族主義者發(fā)動(dòng)恐怖襲擊的時(shí)候往往不考慮這些愛國青年的死活，甚至他們會(huì)采取各種方法逼迫這些愛國青年去充當(dāng)炮灰。這種情況最終導(dǎo)致了許多優(yōu)秀的少數(shù)民族青年受到了身體上的傷害。在歷次極端民族主義發(fā)動(dòng)的恐怖襲擊中，都有少數(shù)民族青年受到人身傷害的報(bào)道。這里有一個(gè)問題是值得思考的，既然中國極端民族主義宣傳的是為了本民族的利益，那么為什么卻不在乎本民族人民的生命或身體呢？答案是中國極端民族主義只是打著民族主義的旗子干著為自己牟利的事情。中國極端民族主義不僅在思想上更在身體對少數(shù)民族青年產(chǎn)生了不利影響。

四、如何消除極端民族主義對中國少數(shù)民族青年成長的不利影響

（一）徹底消除中國極端民族主義

對少數(shù)民族青年成長的這些不利影響根源在于中國極端民族主義的存在，所以要想消除它的不利影響，首先就要消除這種思想。那么，如何消除這種思想呢？首先，要繼續(xù)加大對民族地區(qū)的扶持和開發(fā)力度，堅(jiān)持西部大開發(fā)戰(zhàn)略，堅(jiān)持政策的傾斜，堅(jiān)持東部發(fā)達(dá)地區(qū)的對口支援建設(shè)。只有把少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)搞上去讓少數(shù)民族人民享受到發(fā)展帶來利益，他們自然就不會(huì)加入到中國極端民族主義的行列，反而會(huì)堅(jiān)決反對這種行為。其次，加強(qiáng)文化融合，形成中華民族的大文化。在維護(hù)個(gè)民族文化的基礎(chǔ)上，必須建立以中華民族為基礎(chǔ)的大文化，這種大文化換句話說就是個(gè)民族文化大融合的產(chǎn)物，只有實(shí)現(xiàn)文化的大融合，各民族才會(huì)認(rèn)同其他的民族，認(rèn)同中華民族，以中華民族的利益來作為價(jià)值判斷。再次，要處理好民族和宗教的關(guān)系。尊重和保護(hù)宗教信仰自由是中國共產(chǎn)黨對宗教問題的長期的基本政策。但是要加強(qiáng)對宗教的引導(dǎo)工作，使其成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的力量。最后，要堅(jiān)決阻止境外勢力的干預(yù)。阻止境外勢力的干預(yù)首先要加快自身的發(fā)展，只有國家強(qiáng)大了才不會(huì)受到諸多干預(yù)。其次要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，讓世界看到中國的發(fā)展只是為了實(shí)現(xiàn)“中國夢”，中國的發(fā)展不會(huì)給任何國家和地區(qū)帶來威脅，只能帶來利益。

（二）加強(qiáng)民族認(rèn)同感，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從歷史上看，國家的生存與發(fā)展，除了依賴國家強(qiáng)力手段的維持以外，國民的國家認(rèn)同與國際社會(huì)對該國的外交承認(rèn)更為至關(guān)。國家認(rèn)同作為一種重要的國民意識(shí)，是維系一個(gè)國家存在和發(fā)展的重要紐帶。[4]由此可見，民族認(rèn)同感加強(qiáng)，少數(shù)民族青年受到的影響就會(huì)降低。盡管“多元一體化”是一個(gè)趨同的價(jià)值認(rèn)同，但其合理性是建立在理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾之上，還需要很長一段消化、吸收、理解的過程。在這個(gè)過程中，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面的“共生互補(bǔ)”關(guān)系需要向更高的層級(jí)遞增，即在原有的歷史文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)漢族同少數(shù)民族之間意識(shí)形態(tài)上認(rèn)同的“共生互補(bǔ)”關(guān)系，而這種關(guān)系有助于形成各民族同呼吸、共命運(yùn)的國家認(rèn)同感。[5]通過加強(qiáng)民族間的共生互補(bǔ)關(guān)系，加強(qiáng)民族認(rèn)同感的同時(shí)，還需要培育少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀對人的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。新加坡政府1991年推出并獲得國會(huì)通過的《共享價(jià)值白皮書》內(nèi)容為：“①國家高于共同體、社會(huì)高于個(gè)人；②家庭是社會(huì)的基本單位；③共同體支持并尊重個(gè)人；④以協(xié)商取代沖突；⑤種族與宗教和諧?！薄栋灼窞樾录悠氯嗣翊_立了這五大共享價(jià)值觀，起到了凝聚人心的作用。[6]核心價(jià)值觀的作用可見一斑。所以，當(dāng)少數(shù)民族青年樹立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀以后，他們就能自覺抵制中國極端民族主義的思想侵蝕，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。

（三）加強(qiáng)治安管理，保障少數(shù)民族青年安全

中國極端民族主義者沒有把本民族人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全，放在眼里。但是中華民族卻把本民族人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全放在心上。任何威脅人民生命和財(cái)產(chǎn)安全的行為都將得到嚴(yán)厲的打擊。所以，必須加強(qiáng)全社會(huì)的治安管理。充分利用警察、街道等維護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。在中國極端民族主義猖獗的地區(qū)，可以發(fā)揮軍隊(duì)的作用，切實(shí)做到任何勢力都不能威脅少數(shù)民族在內(nèi)的全體人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

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[3]沈桂萍.民族問題的核心是國家認(rèn)同問題[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào).2010，（2）.

[4][美]塞繆爾·亨廷頓著，程克雄譯.我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].北京：新華出版社.2005：12.

[5]許憲隆.張龍.論少數(shù)民族公民國家認(rèn)同的建構(gòu)路徑：人大復(fù)印資料：2014年04期.

[6]轉(zhuǎn)引自許憲隆.張龍.論少數(shù)民族公民國家認(rèn)同的建構(gòu)路徑：人大復(fù)印資料：2014年04期.

（作者單位：天津理工大學(xué)法政學(xué)院，天津 300384）endprint