鄭帥

摘 要：自從后現(xiàn)代主義快速發(fā)展以來(lái)，隨著研究的不斷深入逐漸滲入到不同研究領(lǐng)域，對(duì)于教育技術(shù)的發(fā)展尤為明顯，本文從后現(xiàn)代主義與教育技術(shù)相輔相成的關(guān)系進(jìn)行綜述，主要從后現(xiàn)代主義教育的發(fā)展、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)教育技術(shù)的影響，以及對(duì)后現(xiàn)代主義引入教育技術(shù)的進(jìn)行評(píng)價(jià)，以期為教育技術(shù)的發(fā)展提供新的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；教育技術(shù)學(xué)；現(xiàn)代教育

后現(xiàn)代主義孕育于現(xiàn)代主義的母胎中，起源于人文學(xué)科，是20世紀(jì)五、六十年代流行于歐美的一種新文化思潮，旨在對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行批評(píng)和揚(yáng)棄，20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)教育技術(shù)理念的影響受到了越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的研究進(jìn)展，研究后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)教育技術(shù)發(fā)展的影響，重新審視現(xiàn)有的教育管理理論與制度，建構(gòu)起與當(dāng)今社會(huì)和人的發(fā)展相一致的教育技術(shù)發(fā)展觀，吸收國(guó)外后現(xiàn)代主義提供新的視角，這些研究成果無(wú)疑會(huì)對(duì)現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生一定的影響和沖擊，并且為傳統(tǒng)教育研究注入一股新鮮的空氣。

一、后現(xiàn)代主義教育的發(fā)展

（1）后現(xiàn)代主義教育模式

后現(xiàn)代教育思想作為整個(gè)后現(xiàn)代思潮的一部分，是在人們?yōu)榱耸菇逃m應(yīng)“后工業(yè)社會(huì)”，對(duì)教育的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。隨著以“信息技術(shù)”為科技基礎(chǔ)、以“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”為經(jīng)濟(jì)特征及倡導(dǎo)學(xué)習(xí)化社會(huì)的后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，一種“后現(xiàn)代教育”的教育模式隨之出現(xiàn)了，它展示了與現(xiàn)代教育迥然不同的教育理念，其實(shí)質(zhì)可以歸結(jié)為“全民教育”“終身教育”以及“通識(shí)教育”等，這些觀點(diǎn)與我們提倡的教育技術(shù)發(fā)展不謀而合。

（2）后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀和教育觀

后現(xiàn)代主義放棄了對(duì)確定性的追求，認(rèn)為知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，而是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地改變，而出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋。因此，知識(shí)不是積累起來(lái)的，而是批判的結(jié)果。導(dǎo)致知識(shí)觀從確定的知識(shí)觀向批判的知識(shí)觀發(fā)展，從普遍的知識(shí)觀向情境性的知識(shí)觀發(fā)展，從客觀、公眾的知識(shí)觀向個(gè)體性的知識(shí)觀發(fā)展，這樣構(gòu)成了新型的后現(xiàn)代主義知識(shí)觀。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育是一種有目的、有意識(shí)地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，追求完善、豐富的人性，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，能夠改革和再造世界，因此教育必須注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這就構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)新教育觀。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)教育技術(shù)的影響

后現(xiàn)代主義以一種全新的視角展現(xiàn)其獨(dú)特的風(fēng)格，為西方理論界的發(fā)展帶進(jìn)了一種不和諧音，從而導(dǎo)致的結(jié)果之一就是后現(xiàn)代理論與發(fā)展趨向多元化，我們無(wú)意于關(guān)注由此帶來(lái)的爭(zhēng)議，只深入探討后現(xiàn)代主義對(duì)教育技術(shù)的影響，今天后現(xiàn)代主義對(duì)教育技術(shù)的影響已較為系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）創(chuàng)建教育技術(shù)文化——教育技術(shù)后現(xiàn)代主義研究的文化視野

教育技術(shù)作為一個(gè)新的學(xué)科，在教育學(xué)科群落中的力量非常薄弱，還沒(méi)有建立起相對(duì)穩(wěn)定的理論體系和研究范式，更談不上有自己獨(dú)特的文化。在教育科學(xué)各個(gè)強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的擠壓下，教育技術(shù)由于沒(méi)有自己獨(dú)特的研究和實(shí)踐文化，缺乏獨(dú)特的底蘊(yùn)，從而缺乏一種歷史感。如何確立教育技術(shù)自有的文化地位？這或許只能從后現(xiàn)代主義關(guān)于文化中心主義和文化多元主義的研究中得到解釋。

（二）教育技術(shù)研究方法論創(chuàng)新——破除科學(xué)主義的消極影響

教育技術(shù)一直把自己定位于一門(mén)科學(xué)，因此大多數(shù)教育技術(shù)專(zhuān)家有實(shí)證主義傾向。但是實(shí)證主義研究傳統(tǒng)的盛行導(dǎo)致了教育技術(shù)研究中科學(xué)主義信念的根深蒂固。正是在這種情況下，后現(xiàn)代主義開(kāi)始進(jìn)入教育技術(shù)實(shí)踐和研究人員的視野。后現(xiàn)代主義對(duì)教育技術(shù)研究方法論的貢獻(xiàn)是通過(guò)對(duì)科學(xué)主義的批判與反思來(lái)實(shí)現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義應(yīng)用于教育技術(shù)研究打破了實(shí)證主義獨(dú)霸天下的局面，使多元的溝通和表達(dá)變得合法化。教育技術(shù)的后現(xiàn)代主義研究方法論和受自然科學(xué)影響所確立起來(lái)的現(xiàn)存方法論相比具有更大的靈活性質(zhì)、反思色彩和人文價(jià)值。

（三）教育技術(shù)觀念更新——破除技術(shù)理性的消極影響

后現(xiàn)代主義對(duì)技術(shù)應(yīng)用所造成的諸多弊端進(jìn)行了深刻的揭露，有效地破除了技術(shù)之工具隱喻的消極影響。后現(xiàn)代主義認(rèn)為技術(shù)理性盡管從功能、效率、手段和程序上來(lái)說(shuō)是充分合理的，但是它并不問(wèn)及人生意義的根據(jù)，丟失了對(duì)終極價(jià)值的依賴(lài)。教育技術(shù)的研究與實(shí)踐主體必須克服人類(lèi)中心主義的思想觀念以及主客二分的思維方式，教育技術(shù)中的種種技術(shù)應(yīng)該和人是一個(gè)整體，而不是成為教育對(duì)象的對(duì)立面。脫離了人的技術(shù)是沒(méi)有價(jià)值的，甚至是危險(xiǎn)的。人也是教育技術(shù)系統(tǒng)的一部分，甚至是核心的一部分。

三、對(duì)教育技術(shù)引入后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)

后現(xiàn)代主義為我國(guó)當(dāng)前的教育理念提供了一種特殊的視角，對(duì)其應(yīng)用到教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。

當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界有一部分人完全否定后現(xiàn)代主義思潮，認(rèn)為我國(guó)正從前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，后現(xiàn)代思潮根本不符合中國(guó)國(guó)情；另一部分人則完全肯定后現(xiàn)代主義思潮，認(rèn)為它提出的許多問(wèn)題對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是非常有利的。我們認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都具有片面性。對(duì)后現(xiàn)代主義思潮必須進(jìn)行具體分析。后現(xiàn)代主義與教育技術(shù)學(xué)，是信息社會(huì)所產(chǎn)生的兩個(gè)重要產(chǎn)物。我們要走進(jìn)信息社會(huì)，發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，就離不開(kāi)現(xiàn)代教育技術(shù)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)改革中，一定要把學(xué)習(xí)、宣傳、普及現(xiàn)代化教育技術(shù)學(xué)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)學(xué)的工作放到重要位置，扎扎實(shí)實(shí)開(kāi)展工作。

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