嚴(yán)婧靚

摘 要：五四文學(xué)與先鋒文學(xué)的出現(xiàn)構(gòu)成20世紀(jì)文壇上一始一末極具顛覆性意義的文學(xué)潮流，二者的出現(xiàn)都為中國文壇帶來了新鮮的血液。本文旨在通過對兩段文學(xué)思潮的啟蒙意義及情感與敘事的對比，分析二者的特點(diǎn)及相似性。

關(guān)鍵詞：先鋒文學(xué)；五四文學(xué)；啟蒙；抒情

五四文學(xué)在20世紀(jì)初以反封建為突破口將文學(xué)革命的浪潮推向高點(diǎn)，先鋒文學(xué)在20世紀(jì)末以探索的姿態(tài)對既定的文學(xué)形式進(jìn)行了反叛與革新。二者的出現(xiàn)都為中國文壇帶來了新鮮的血液，將這兩段文學(xué)思潮相比，除自身特點(diǎn)之外不難發(fā)現(xiàn)它們還具有極大的相似性。

一、同為“啟蒙”意義的“新文學(xué)”

五四文學(xué)使中國文學(xué)進(jìn)入了新紀(jì)元，它所倡導(dǎo)的文學(xué)觀念、創(chuàng)作方式、寫作技巧一改文壇原有的矯揉造作、佶屈聱牙，為文學(xué)的革命吹進(jìn)了人道主義和個(gè)性主義之風(fēng)，“人的文學(xué)”、啟蒙文學(xué)、白話文創(chuàng)作等新思想像暗夜中的煙花在中國文壇上競相開放，給社會(huì)帶去了新內(nèi)容、注入了新血液。作家們在日益熱烈的倡新運(yùn)動(dòng)中，目睹了封建毒瘤的糟粕，從而在傳統(tǒng)倫理道德上確立了個(gè)體意識(shí)，人之所以為人的意義開始覺醒。反映在作品中，不止男性開始反抗、離開家庭，更具重大意義的是，許多女性也開始逃離父權(quán)、逃出閨閣，走上追求自由愛情的道路。這些文本不僅讓人們認(rèn)識(shí)到了自身、看到了自我的力量，也給了人們自主選擇、張揚(yáng)個(gè)性的勇氣，因此，五四新文學(xué)的首要關(guān)鍵詞即為“啟蒙”。因此，郭沫若帶著他的《女神》用張揚(yáng)自我、尊崇個(gè)性的心態(tài)大呼個(gè)性解放和反抗與創(chuàng)造。丁玲用其獨(dú)特的女性意識(shí)讓莎菲不斷追求自我、追求愛情，莎菲反叛的個(gè)性與精神無疑成為時(shí)代女性的代表。

同樣，先鋒文學(xué)一反十七年的單一性和程式化傾向，以一種反叛和解構(gòu)的姿態(tài)登上文學(xué)舞臺(tái)。在整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程中，它的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)逐漸脫離政治，開始回到民間、回到真情實(shí)感、回到人們生活的日常。因此，先鋒文學(xué)的出現(xiàn)也不失為一種“啟蒙”，其思想的特異性對既定的價(jià)值觀念構(gòu)成叛逆，而標(biāo)新立異的藝術(shù)特征也在一遍一遍的破壞著已有的文藝規(guī)范。先鋒作家們將他們的變革放在“敘事革命、語言實(shí)驗(yàn)、生存狀態(tài)”這三個(gè)方面上，馬原小說的元敘事手法更新了傳統(tǒng)寫小說的方式，用敘事圈套增強(qiáng)文本的不確定性；孫甘露用華美的語言打破了詞意之間的連接，虛構(gòu)出一個(gè)曖昧與幻象相融合的世界；余華的筆下充斥著死亡與暴力，文本中鮮血的涌動(dòng)是他對人性、對存在的探索，他用自己冷靜的筆調(diào)，揭開人性的面具，暴露生命的虛偽與殘酷。

二、情感表達(dá)與敘事

先鋒文學(xué)在前衛(wèi)的敘事技巧背后掩藏著作家內(nèi)心復(fù)雜的情感，同“五四時(shí)期”作家面臨的變革時(shí)代相似，兩代知識(shí)分子的心中都涌動(dòng)著一種試圖創(chuàng)新、想要清洗文壇流弊之風(fēng)的新情感，“特別是在講述生活陷入無法挽救的破敗境地的故事時(shí)，那些優(yōu)美的抒情總是應(yīng)運(yùn)而生，這使得‘抒情不再單純是一種修辭手段或語言的風(fēng)格特征，它表明了處理生活的一種態(tài)度和方式”。但是，在這些情感慢慢被時(shí)代所接受、體會(huì)、互相產(chǎn)生共鳴之后，作家體驗(yàn)重新被時(shí)代所規(guī)勸，兩代人的情感之路隨即走上了相異的征途。

五四時(shí)代重標(biāo)榜個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自我的風(fēng)氣，讓“創(chuàng)造社”的浪漫抒情風(fēng)格一度與“文研會(huì)”重寫實(shí)的藝術(shù)原則在文壇上交相輝映。在20世紀(jì)初的中國，知識(shí)分子們意圖將那腐朽、如死水般的社會(huì)同舊制度一起埋進(jìn)墳?zāi)?，他們把對黑暗社?huì)的所有不滿變成更為直白的詛咒和強(qiáng)烈抗議，“熱烈的直抒胸臆、坦率的自我暴露、大膽的心境描寫”成為作家表達(dá)憤怒與表現(xiàn)悲哀的種種選擇之一?！躲y灰色的死》的主人公在“臨終前沉痛的呼喚：‘祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來！強(qiáng)起來吧！你有許多兒女在那里受苦呢！”兵荒馬亂的時(shí)代在革命大潮的洗禮之下走上了救亡圖存的道路，作家們將自己的拳拳之心開始放在對革命題材的探索上，這就為五四文學(xué)的感情歸屬畫下了趨于一統(tǒng)的行進(jìn)路線，走上反抗、走向革命。

而當(dāng)代20世紀(jì)后期的年輕作家們拋開了政治話語權(quán)力的重負(fù)，將情感提煉得純粹而迷離，在錯(cuò)位的情境與大膽、露骨的刻畫中，作家在文字的游戲中與讀者進(jìn)行捉迷藏，使文本難辨真假。先鋒作家隱藏了先前“傷痕”與“反思”的直露與宣泄，代之以冷靜和超然的抒情，他們將情感壓制進(jìn)冰點(diǎn)，用簡潔的語言和故弄玄虛的態(tài)度傾吐生命的荒誕。格非將歷史隱喻在撲朔迷離的文本中，《褐色鳥群》的幻真幻假、《青黃》的是非曲折、《迷舟》的文本空缺，歷史與真實(shí)隨著文字的相互纏繞而難分真幻，這些優(yōu)美的文字極具江南氣質(zhì)，既清新又帶有反諷的特征。同樣在蘇童的小說《一九四三年的逃亡》中，作家用綿延的情感將生活的痛苦與絕望敘寫成一種雅致的美，生存的荒誕在詩性的情感特征中被一再放大。而先鋒作家們的抒情在后期更趨向于對精英文化與知識(shí)分子的嘲弄，他們將自己置于小人物的視角中，透過他們的目光我們目睹著生活的殘酷、生命的不可捉摸。

三、結(jié)語

五四文學(xué)與先鋒文學(xué)的出現(xiàn)構(gòu)成20世紀(jì)文壇上一始一末極具顛覆性意義的文學(xué)潮流，二者通過反叛與借鑒的態(tài)度為文學(xué)變革的發(fā)生提供了強(qiáng)有力的催化劑，同時(shí)他們也開啟了兩個(gè)時(shí)代新文學(xué)的出生的大門。

參考文獻(xiàn)：

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