王婧

摘 要：涓生無疑是一個(gè)思想啟蒙者的形象，然而，本文認(rèn)為在子君死之前，涓生的思想啟蒙是不徹底的。文章用涓生借子君逃出虛無，對(duì)子君平凡愛情的忽視，以及對(duì)平凡生活的抵抗來探討涓生思想的不徹底性。而子君的死，促使了涓生重新審視兩人的過去，重新認(rèn)識(shí)子君曾經(jīng)的行為，終于正視了子君寄寓在瑣碎生活中的愛情，使得思想得到了質(zhì)的飛躍，得以繼續(xù)前行。

關(guān)鍵詞：涓生；啟蒙；不徹底性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30-0-02

《傷逝》是魯迅先生唯一的一篇愛情短篇小說，自發(fā)表以來就以其獨(dú)特的形式和敘述視角以及內(nèi)容的多義性而受到評(píng)論界的高度重視。對(duì)于小說主人公及敘述者涓生的評(píng)價(jià)，一直以來都是褒貶不一。肯定他的人夸贊他對(duì)自由、對(duì)真實(shí)的追求，以及真誠懺悔的勇氣，批評(píng)他的人痛恨他的軟弱和逃避。但是，這兩種觀點(diǎn)都是在肯定涓生是一個(gè)思想啟蒙者的前提下繼續(xù)闡發(fā)的，而在筆者個(gè)人看來，涓生固然是一個(gè)思想啟蒙者，但是在子君死之前，他的啟蒙都是不徹底的，而正是子君的死，使得他的思想得到了質(zhì)的飛躍，能夠繼續(xù)前行尋找新的生路。

涓生無疑一個(gè)“五四”時(shí)期的新青年形象，他追求自由，努力應(yīng)對(duì)生活中的困難和打擊，在極其困難的情況下，他能夠?qū)ふ乙粭l生活的新路。然而同時(shí)，涓生的啟蒙也是不徹底的。

涓生說他愛子君，在等待子君的過程中，每一分鐘都顯得尤其漫長，因?yàn)椤拔摇笔裁匆部床贿M(jìn)去，耳朵卻一直關(guān)注著門外的鞋履聲。久等不到時(shí)，就擔(dān)心子君是否是在路上出了意外，更加的煩躁。當(dāng)“我”終于聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，“我”整個(gè)人都變得平靜而鮮活。但是當(dāng)兩人終于見面了以后呢，默默相視后，“屋里便充滿了我的語聲”，從家庭專制到男女平等，從伊孛生到雪萊……在“我”高談?wù)撻煹臅r(shí)候，子君從來沒有發(fā)表過自己的任何言論，總是微笑著點(diǎn)頭，當(dāng)然，“我”也從未想過要停下來問問子君的看法；交往半年，“我已經(jīng)說盡了我的意見、我的身世、我的缺點(diǎn)，很少隱瞞；她也完全了解的了”[1]，那么相應(yīng)的，子君的意見、身世、缺點(diǎn)，“我”又了解多少呢“這可以理解為男性以自我為中心的兩性觀的體現(xiàn)，雖然受到了啟蒙表面上堅(jiān)持男女平等，但是對(duì)于女性的完全人格、獨(dú)立智慧仍每每有意無意地忽略”[2]。她微笑點(diǎn)頭，“我”便認(rèn)為是對(duì)自己觀點(diǎn)的贊同；她對(duì)于雪萊的畫像草草一看便低下頭，“我”就在心底不贊同地認(rèn)為她在“這些地方大概還沒有脫盡舊思想的束縛”；她在聊起自己的胞叔和父親時(shí)沉靜而分明地說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”，“我”就好像看到了中國女性的希望的曙光，有“說不出的狂喜”。涓生所愛上的其實(shí)根本不是子君這個(gè)人，而是子君在聽他的啟蒙式的宣傳和說教時(shí)的耐心，并“總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，是她發(fā)出的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這樣的呼聲。由此，我們可以斷定，涓生愛的其實(shí)并不是子君，他真正深愛的是啟蒙，而子君就是他親手塑造的女性啟蒙成果，這樣的啟蒙過程和結(jié)果使他感受到自身的價(jià)值所在。因此，在同居之后，相比于子君所關(guān)注的柴米油鹽，他所更為關(guān)心的卻是子君思想上的“先進(jìn)性”。而一旦子君的思想不再和他的主張呼應(yīng)，兩人的愛情便失去了支撐，只剩下不可破除的隔膜和不牢固的責(zé)任。

在文本中，我們不難發(fā)現(xiàn)，涓生喜歡用“戰(zhàn)斗”這個(gè)詞來描述生活。他將自己尋找新工作形容為鳥販子手里的禽鳥脫出牢籠，從此在新的天空中翱翔。在圖書館里看書時(shí)，回憶往事，卻又仿佛看見了“怒濤中的漁夫，戰(zhàn)壕中的兵士……”而與之相對(duì)的，是子君柴米油鹽的生活方式和平淡沉默的生活態(tài)度，其實(shí)，這就是基層百姓的生活常態(tài)，而在涓生看來，這卻是子君失去勇氣，甘于平庸生活的表現(xiàn)。于是，漸漸地，這沒有戰(zhàn)斗的生活就成了他的累贅，連帶著子君也成了他的累贅。

“在‘五四新文化運(yùn)動(dòng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的時(shí)候，涓生和他的戰(zhàn)友們向舊禮教舊制度狂轟濫炸、對(duì)于保守文人口誅筆伐，因?yàn)檫@些轟轟烈烈的戰(zhàn)斗而感到充實(shí)?？墒沁M(jìn)入20世紀(jì)20年代，‘五四式的斗爭(zhēng)和夢(mèng)都已煙消云散，曾經(jīng)幻想成為斗爭(zhēng)中心、社會(huì)中流砥柱的青年知識(shí)分子被重新拋回了平淡的生活中。”[3]固然，軍閥統(tǒng)治下的中國依然存在著諸多可以“戰(zhàn)斗”的目標(biāo)，然而他們既沒有勇氣在現(xiàn)實(shí)中同荷槍實(shí)彈的政治大鱷抗衡，又沒有能力從思想上找出社會(huì)弊病久治不愈的根源所在。畢竟只有少數(shù)人能夠像“這樣的戰(zhàn)士”一樣對(duì)著社會(huì)舉起投槍進(jìn)行反擊，大多數(shù)所謂的“啟蒙者”們其實(shí)同其他人一樣茫然無措，甚至因?yàn)榻邮苓^“啟蒙”而更加茫然無措、更加無奈。他們既無法與整個(gè)社會(huì)大環(huán)境相抗衡，自身價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)，又不愿向普通人一樣麻木無知地生活，因此感到“寂寞和空虛”。于是為了證明自己作為一個(gè)戰(zhàn)士的價(jià)值，涓生就把斗爭(zhēng)壓縮到了平淡無奇的日常生活中。在這種情況下，他首先需要的是一個(gè)與他抱著相同的理念，能夠并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，而非愛人。涓生在文本開頭時(shí)說“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了”[4]。對(duì)于涓生來說，這份“愛”是用來逃離寂靜、逃離空虛的。一旦這份朦朧的愛真的變成了整天圍繞著柴米油鹽、油雞和阿隨的平淡生活，子君就不僅不能協(xié)同作戰(zhàn)，反而將“我”拉到戰(zhàn)爭(zhēng)之外、拉入平庸的行列、拉入新一輪的空虛和寂靜。這不可能不讓涓生厭倦，覺得她是拖累。

而與涓生相反的是，相較于那些所謂的啟蒙、新思想等等，對(duì)于子君來說，更重要的顯然是愛涓生這個(gè)人。因?yàn)閻?，她才有了勇氣與家人決裂，才有勇氣面對(duì)世人的眼光?？杀氖牵干?dāng)初并沒有意識(shí)到這些，因此，婚后的生活中，他認(rèn)為子君“變了”，“她近來實(shí)在變得很怯弱了”，“識(shí)見卻似乎只是淺薄起來”。等到子君死后，涓生才認(rèn)識(shí)到，“我以為將真實(shí)說給子君，她便可以毫無顧慮，堅(jiān)決地毅然前行，一如我們將要同居時(shí)那樣。但這恐怕是我錯(cuò)誤了，她當(dāng)時(shí)的勇敢和無謂是因?yàn)閻邸?。在這里，涓生主動(dòng)承認(rèn)了自己當(dāng)初的認(rèn)知錯(cuò)誤，重新判斷了子君當(dāng)初所做的一切，終于正視了子君在柴米油鹽，在油雞和阿隨中所包含著的對(duì)我的平凡的愛，并懺悔當(dāng)初自己只知道從自己的角度來判定子君的愛。無愛的子君最終只能走向死亡，此時(shí)的涓生才對(duì)自己進(jìn)行了深層次的靈魂剖析，最終發(fā)現(xiàn)自己只是“一個(gè)卑怯者”，于是陷入了無盡的悔恨與悲哀之中。

小說結(jié)尾寫道：“我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，蔽膚地前進(jìn)，用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)?！盵5]盡管背負(fù)沉重的苦痛和深刻的懺悔，但涓生還是勇敢地踏出了前往新生的第一步。這堅(jiān)實(shí)的一步，終于使涓生完成了對(duì)自我悔恨和悲哀的超越，做為一個(gè)全新的思想啟蒙者繼續(xù)前進(jìn)奮斗。

注釋：

[1]魯迅：彷徨[M].人民文學(xué)出版社，1979年12月.

[2]陳子豐：未被啟蒙的啟蒙者——《傷逝》人物涓生分析[J].名作欣賞，2013年15期.

[3]陳子豐：未被啟蒙的啟蒙者——《傷逝》人物涓生分析[J].名作欣賞，2013年15期.

[4]魯迅：彷徨[M].人民文學(xué)出版社，1979年12月.

[5]魯迅：彷徨[M].人民文學(xué)出版社，1979年12月.