王文興++王敏

摘 要：作為現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)成熟的小說流派，鄉(xiāng)土小說流派在“五四”時(shí)期發(fā)展蔚為壯觀。他們吸收了“五四”的時(shí)代特征，疾聲批判封建社會(huì)中農(nóng)村農(nóng)民的“落后性”。雖然繼承了“五四”啟蒙精神，但批判者與被批判者之間難以逾越的鴻溝，“鄉(xiāng)土”、“鄉(xiāng)愁”的情感訴求都注定了鄉(xiāng)土小說家啟蒙上的不盡人意。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說；啟蒙；失意

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-01

“五四”是一個(gè)破舊立新、急劇變革的時(shí)期。這一時(shí)期，中國社會(huì)走在追求現(xiàn)代化的道路上，工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明沖突不斷，中國本身就是一個(gè)以“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”為主導(dǎo)的社會(huì)，中國的傳統(tǒng)文化在與西方工業(yè)文明不斷對立、沖突、交融的社會(huì)大背景下，成長在鄉(xiāng)村的知識(shí)分子將視野轉(zhuǎn)向故土。這種創(chuàng)作自覺和讀者期待相融合，加之文學(xué)多樣性對地方色彩的迫切要求，鄉(xiāng)土小說在魯迅的帶領(lǐng)下蓬勃發(fā)展。魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。”這些作者接受五四新文化的洗禮，站在啟蒙者的角度審視著中國農(nóng)村。在工業(yè)文明的對比下，他們發(fā)現(xiàn)了“鄉(xiāng)村”的閉塞、落后，體會(huì)到了農(nóng)民的愚昧無知，感受到了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。因此，他們無論在改造國民性的主題還是創(chuàng)作和敘事方式的選擇上，都打上了濃厚的啟蒙精神的烙印。但很顯然，他們的啟蒙不盡如人意。

一.批判者與被批判者難以逾越的鴻溝

鄉(xiāng)土小說家們成長在鄉(xiāng)村，成熟在都市。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)等級分明、階級對立的社會(huì)中，鄉(xiāng)土作家企圖用西方現(xiàn)代文明去改造幾千年的封建體系，這本身就是一個(gè)“天方夜譚”。

一方面，以“子平”（王魯彥《一個(gè)危險(xiǎn)的人物》）為代表的主人公和隱藏在背后的作者都是啟蒙的主體。他們是中國最早接受西方工業(yè)文明的一批人，但他們同時(shí)也和廣大農(nóng)民是“一奶同胞”—封建禮教和文化的產(chǎn)兒。他們看到了宗法制統(tǒng)治下的農(nóng)村的落后與腐朽，農(nóng)民的愚昧無知和劣根性。他們擁有“民主”、“科學(xué)”的文明外衣，追求現(xiàn)代文明與進(jìn)步，看到了東西方文化的巨大差異。出于對故土的眷戀和對鄉(xiāng)民的感情，他們渴望自己生活過的土地上的鄉(xiāng)民擺脫封建落后禮教荼毒，走出愚昧無知的深淵。哲學(xué)上講：“萬事萬物都是聯(lián)系的、發(fā)展的?！币虼?，這些鄉(xiāng)土小說家們不僅刻畫了一批批愚昧落后的農(nóng)民形象，還塑造了不甘落后，渴望進(jìn)步，變貧為富的新形象。但不幸的是，這些新形象都處于勇于轉(zhuǎn)變觀念、突破腐朽卻不能的尷尬處境。這也是鄉(xiāng)土作者內(nèi)心的真實(shí)寫照和現(xiàn)實(shí)處境，是社會(huì)化大變革中解不開的結(jié)。無法否認(rèn)，這場以啟蒙國民性為重任的自上而下的改造運(yùn)動(dòng)顯然不是強(qiáng)大的封建禮教的對手。存在于上層社會(huì)的思想與革命根本無法深入到思想保守和文化無知的農(nóng)民的意識(shí)中去，這似乎是兩個(gè)“格格不入”的事物。鄉(xiāng)土作家們“哀其不幸，怒其不爭”，但這也只是作家們內(nèi)心的驚濤駭浪，無法沖擊到農(nóng)民的內(nèi)心，就如同一顆石子丟在平靜的湖面上，只有一層漣漪，卻激不起半點(diǎn)水花。

另一方面，作為批判對象的農(nóng)民，生存在存在了幾千年的私有的、低下的“小農(nóng)社會(huì)”。他們早已接受了封建文化和思想，并將其認(rèn)為是“正統(tǒng)”。他們不識(shí)字，沒有文化，在半殖民地半封建社會(huì)里，在“生存線”上苦苦掙扎。他們的文化心態(tài)中的馴良、愚黯、麻木、自私、保守、卑怯、茍安的特性使不會(huì)也不可能理解什么是“科學(xué)”，什么是“民主”，因此他們成為了魯迅筆下的“哀其不幸，怒其不爭”的悲劇人物。豬三哈的悲?。ㄅ砑鸦汀蛾愃牡呐＃?，菊英娘（王魯彥《菊英的出嫁》）的痛苦，駱毛娘（蹇先艾《水葬》）的孤獨(dú)往往都是注定的，悲劇并不會(huì)結(jié)束。

二.“鄉(xiāng)土”、“鄉(xiāng)愁”淡化了“啟蒙”的初衷

鄉(xiāng)土作家接受了“五四”啟蒙精神的洗禮，具有理性批判的精神。但揮之不去的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁卻也縈繞在作家心中，這使得鄉(xiāng)土作家往往沒有魯迅那種徹底與激進(jìn)。他們用現(xiàn)代文明和進(jìn)步思想武裝自己的頭腦，用文學(xué)悲劇化角度去關(guān)注已離他們遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村的愚昧和黑暗，展現(xiàn)那片永恒的土地上不斷輪回的痛苦與對抗、溫情與純樸。批判與鄉(xiāng)情之中表現(xiàn)了鄉(xiāng)土作家矛盾的心態(tài)。作家一方面感受到了都市生活的冷漠，用“鄉(xiāng)土人”的視角去冷靜的描寫故鄉(xiāng)的人和景觀、抒發(fā)對鄉(xiāng)村的眷念之情；另一方面，又用啟蒙者的俯視目光，去剖析鄉(xiāng)土的閉塞和落后，表現(xiàn)啟蒙和改造的意愿。這使得小說具有悲涼感傷的風(fēng)格，弱化了啟蒙的色彩。

正如蹇先艾的《水葬》，駱毛被愚昧的鄉(xiāng)民，麻木的看客處死。但同時(shí)，小說于敘事中帶有揮之不去的愁緒，批判之力度被哀婉悲切的敘述語調(diào)所削弱，使得整篇小說呈現(xiàn)出鄉(xiāng)情大于理性的情感特征。小說結(jié)尾處苦苦等待駱毛的母親，猶如作者心中的故鄉(xiāng)。孤獨(dú)無助，默默承受著一切的苦難卻又無可奈何，悲涼感傷的情緒沖淡了理性的批判意味，使小說充滿了鄉(xiāng)愁的意蘊(yùn)，這也是鄉(xiāng)土小說作者們背負(fù)遠(yuǎn)離故土和客居異地的雙重悲哀。

“五四”是中國現(xiàn)代文化、文學(xué)最為輝煌的開端，無數(shù)的文學(xué)界先河在此開創(chuàng)。承擔(dān)著“啟蒙”重任的鄉(xiāng)土小說描寫了中國農(nóng)村封建專制的酷烈，表達(dá)了啟蒙的迫切。但是，理性和感性的矛盾混合，也注定了其批判的不徹底性。

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