陳薈芳

摘 要：縱觀當(dāng)下，生命教育逐步常態(tài)化開展。在中小學(xué)校，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)，有的學(xué)校生命教育幾乎為零?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)。如果孩子沒有正確對(duì)待挫折和認(rèn)知生命、感知生活的思想，就好像是溫室里的花朵不堪一擊，所以加強(qiáng)中小學(xué)校，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校的生命教育，非常有必要。

關(guān)鍵詞：青少年；生命教育；孔子；生命觀

中圖分類號(hào)：G40-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）07 — 0128 — 03

一、青少年“想不開”事件與日俱增

2016年6月1日，青海省海東市互助縣的一名初中學(xué)生，喝下一整瓶劇毒農(nóng)藥，結(jié)束了自己年僅15歲的生命。這個(gè)孩子留下三封遺書，其中遺書是寫給老師、父母和弟弟的，在血跡斑斑的遺書上他寫道：你們的學(xué)生、孩子、哥哥對(duì)不住你們，我因受不了幾名同學(xué)的欺凌，所以選擇離你們遠(yuǎn)去了。②2016年11月15日6點(diǎn)40左右，廬山市廬陽小區(qū)一個(gè)十三四歲的孩子跳樓。知情人透露，孩子是廬山市二中初二的學(xué)生，平時(shí)成績一直很好，考試也都是前十名。最近剛剛參加完期中考試，卻突然“做了傻事”早上6時(shí)20左右從六樓的家中跳下，最終搶救無效身亡。③2016年11月21日上午，興寧市坭陂鎮(zhèn)坭陂中學(xué)發(fā)生了一起“女生喝敵敵畏自殺死亡的事件”，經(jīng)過醫(yī)務(wù)人員的奮力搶救無效死亡。據(jù)知情人士透漏，女孩為初二學(xué)生，14歲。在女孩書桌上發(fā)現(xiàn)的遺書中稱，自殺原因是無法接受父母離異。④

一個(gè)個(gè)帶血的案例，讓我們觸目驚心，而每一個(gè)事件背后的原因，都讓我們淚流滿面。生命如此美好，生活如此精彩，面對(duì)這種現(xiàn)象，我們的教育工作者是不是該做一些反思，反思在現(xiàn)今應(yīng)試教育的教育體制之下，該如何培養(yǎng)出熱愛生活，珍愛生命，對(duì)人生充滿動(dòng)力的青少年呢？

二、青少年“想不開”事件的背后是什么

在面對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型以及多元文化并存的現(xiàn)實(shí)中，青少年迷失了生命的方向，他們以及時(shí)享樂、新鮮刺激等作為自己追求的生命目標(biāo)，對(duì)自我和他人的生命極度冷漠。處于全球化背景下與多元文化時(shí)代中的青少年從與自然中生命的對(duì)立統(tǒng)一到在社會(huì)中的生命困頓，從與他人生命的相遇到與自我生命的對(duì)話中面臨著諸多生命問題。青少年在其成長的歷程中經(jīng)歷并承受著自然、社會(huì)、他人與自我間生命的際遇。（見圖1-1）

（一）與自然界生命的關(guān)系日漸冷漠

與自然界生命的關(guān)系日漸冷漠是當(dāng)前青少年生命特征的突出表現(xiàn)之一。其特點(diǎn)是：缺乏起碼的同情心和責(zé)任感、使命感，對(duì)自然界生命漠不關(guān)心，一切以自我為中心，缺乏愛心與善心，自然生命觀念淡薄。近年來關(guān)于青少年虐待小動(dòng)物的報(bào)道時(shí)常見諸于媒體。2010年3月，有一段被稱為“虐狗門”的視頻在網(wǎng)上瘋傳，憤怒的網(wǎng)友通過人肉搜索，曝出其中的綠衣男姓周，是宜賓的一名在校初中生。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，記者找到了綠衣男周某，對(duì)于自己的虐狗行為，他稱“知道錯(cuò)了”。青少年虐待動(dòng)物的事件接連發(fā)生，表征雖是青少年生命個(gè)體虐待動(dòng)物、殘害動(dòng)物生命，其內(nèi)在原因卻是青少年生命個(gè)體的一種病態(tài)心理，是青少年生命個(gè)體心靈的扭曲，通過摧殘異類生命來釋放內(nèi)心的壓抑。德國哲學(xué)家史懷哲說：“正是通過對(duì)其他生命的同情與關(guān)切，人把自己對(duì)世界的自然關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而才賦予自己的存在以意義?！雹?/p>

（二）與社會(huì)群體的關(guān)系愈發(fā)疏遠(yuǎn)

人是“社會(huì)性”的動(dòng)物，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，表現(xiàn)為人一生都要活動(dòng)于由許多人組成的社會(huì)群體中。根據(jù)不同的參照系，這個(gè)“群體”可以小到自己的家，大到國家、再大到整個(gè)人類社會(huì)。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重作用下，相伴而生的文化嬗變和文化交融迫使青少年的身心狀態(tài)在劇變中無處安放，與社會(huì)群體的關(guān)系愈發(fā)疏遠(yuǎn)，由此導(dǎo)致其產(chǎn)生茫然、失范、沖突、生疏的內(nèi)心感受，頻頻出現(xiàn)諸如心靈漂泊、價(jià)值真空、行為無序、心理疲憊、精神焦慮、尋找精神家園等邊緣性的生命狀態(tài)。青少年相互間的的共同感漸漸喪失，生命個(gè)體處于自我懷疑狀態(tài)，歸屬感嚴(yán)重缺失，“我是誰”成了青少年經(jīng)常思索的問題，“我將走向何處”成了青少年腦中經(jīng)常來回盤旋的問題，內(nèi)心的無方向感，生命的無歸屬感，使得他們離社會(huì)群體越來越遠(yuǎn)。

（三）與他人的關(guān)系漸趨淡薄

當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)和資本主義使青少年疏遠(yuǎn)了大自然、疏遠(yuǎn)了社會(huì)、疏遠(yuǎn)了家庭、疏遠(yuǎn)了同輩群體甚至疏遠(yuǎn)了自己。作為樂于接受新鮮事物的群體，他們對(duì)科技（電腦和手機(jī)）過度依賴、非理性崇拜，忽略了對(duì)生命過程的體驗(yàn)和關(guān)懷?！叭伺c人之間的關(guān)系本質(zhì)上變成了完全異化了的、根據(jù)社會(huì)機(jī)器的需求而自然地‘裝置在一起的零部件關(guān)系?！雹凇凹幢惝愋灾g的交往，也只愿建立感性的同伴關(guān)系，不愿成為一體，不愿進(jìn)入責(zé)任關(guān)系?！雹鄢酥?，親子關(guān)系的緊張與沖突也成為當(dāng)前社會(huì)一個(gè)無法回避的問題。很多家長為了讓孩子快速成功，對(duì)他們關(guān)愛有加，在生活中，為孩子準(zhǔn)備好了一切；在學(xué)習(xí)中，為了不讓孩子輸在起跑線上，隨著孩子的逐漸成長為他們報(bào)各種特長班、補(bǔ)習(xí)班，生怕孩子落于人后。久而久之，必然導(dǎo)致青少年的生命情感長期飽受壓抑，加重了其在青春期叛逆心理的形成，進(jìn)而對(duì)父母產(chǎn)生冷漠甚至敵視的心理，更有甚者還會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)父母的心理。

（四）對(duì)自我生命的茫然焦慮

在我國，自殺已成為位列第五的死亡原因。在15歲至34歲的人群中，自殺更是位列第一的死亡原因。④青少年時(shí)期是人生的特殊階段，生理急速發(fā)展，社會(huì)交往空間不斷擴(kuò)大，社會(huì)角色多重性加強(qiáng)，人生壓力相對(duì)集中，但自我概念尚不成熟，接受能力、承受能力沒有達(dá)到一定程度，所以當(dāng)他們面臨各種文化的影響與干擾時(shí)，容易出現(xiàn)焦慮情緒，焦慮已經(jīng)成為當(dāng)代青少年生命健康的破壞者和精神生命殺手。此外，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)青少年造成危機(jī)的，還有無意義的危機(jī)，不知道為什么活著，痛苦于“生命中不可承受之輕”，“茫茫大地與天際，無限行程望欲迷”，生命存在被虛無糾纏著。在科技發(fā)達(dá)物質(zhì)豐盛的現(xiàn)代化中青少年失去了精神皈依，孤獨(dú)、迷茫、麻木的學(xué)習(xí)和生活。失去自我，失去自我成為青少年個(gè)體的一種獨(dú)特性，日益成為精神空虛、意識(shí)麻木的“單面人”。

三、想起了孔子的生命教育思想

孔子生命教育思想的內(nèi)容包括生命觀、死亡觀、天命觀三部分。（見圖3-1）

（一）生命觀

孔子的生命觀，主要包括重生、貴人、孝親、修德、愛人、保身等內(nèi)容?？鬃铀_創(chuàng)的儒家思想，贊美生命、頌揚(yáng)生活，認(rèn)為“天地之大德日生”?？鬃诱J(rèn)同古人“天地之性，人為貴”的看法，人可以通過與他人的交往來確認(rèn)自己的身份和存在價(jià)值，進(jìn)而更珍惜自身的存在。在孔子看來，生命是孝親的基礎(chǔ)，盡孝就要保重身體、維護(hù)生命存在；即使是給予孩子生命的父母，也不能擅奪孩子的生命。孔子認(rèn)為，君子立身于世當(dāng)修德行道，如此才能控制情緒、理性處理任何事情，從而防災(zāi)護(hù)身并恪盡孝道?？鬃诱渲刈约旱纳?，也珍重他人生命，他提出的“愛人”，就是飽含感情地肯定別人生命存在的價(jià)值、以愛己之心待人。

（二）死亡觀

孔子的死亡觀集中在“未知生，焉知死”、“死生有命”、“殺身成仁”、“慎終追遠(yuǎn)”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”幾個(gè)方面。他的死亡觀具有重生慎死、理性、樂觀等特點(diǎn)。在生與死的關(guān)系上，他主張“先知生，后知死”，對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，建立在對(duì)生命與生存認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，這是一條由生觀死的路線。在孔子看來，死亡是必然的、無法逃脫的命運(yùn)，有生就有死，人無法左右?？鬃与m然珍重生命、保全生命，但也會(huì)主動(dòng)舍棄生命。在他看來，有高于生命的價(jià)值，那就是“仁”：志士仁人，愛仁重于愛生命，應(yīng)該為了踐仁，赴湯蹈火、犧牲生命、在所不惜?？鬃诱J(rèn)為死亡是人生的結(jié)束，喪葬與祭祀之禮體現(xiàn)著慎終追遠(yuǎn)的精神，是對(duì)先人精神生命的傳承。

（三）天命觀

處于天命、天道觀念發(fā)生重大變化的時(shí)代，孔子對(duì)周初的天命觀既有繼承又有發(fā)展，繼承的一面，表現(xiàn)在對(duì)天作為人格神的神圣性的信仰上發(fā)展的一面，表現(xiàn)在對(duì)人的主體作用的強(qiáng)化和強(qiáng)調(diào)上。所謂“知天命”，是孔子對(duì)自身使命和責(zé)任感的切身體會(huì)，雖然有天命的制約與局限，人依然能通過自身努力實(shí)現(xiàn)部分自由意志，做到“盡人事，聽天命”，可以說這是對(duì)傳統(tǒng)天命觀的發(fā)展。君子因?yàn)橹访?，所畏者，不是自身的吉兇禍福，而是修身不足、德性不夠而有?fù)于天。雖然敬畏天命，孔子卻不因此缺乏生命之樂?？v觀他的一生，可憂之事常在，他雖有吁天呼命、似有不平之時(shí)，然其生命精神之所在，確是樂天知命而不憂。

孔子生命教育思想集中在重現(xiàn)世、重情、重行、重和四個(gè)方面。他執(zhí)著于現(xiàn)世的生活，不希冀死后的世界；重視人性情感的培育，以“情”作為人性和人生的基礎(chǔ)、實(shí)體和本源；注重身體力行，要求落實(shí)在實(shí)踐和行動(dòng)上，落實(shí)在生命的體驗(yàn)中，落實(shí)在日常生活中；強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平和、人際和睦、人與自然和諧相處三個(gè)方面，以“和”來解決生命中面對(duì)的各種矛盾。

四、重塑學(xué)校青少年生命教育

孔子的生命教育思想給予現(xiàn)代學(xué)校開展生命教育以重要而有益的啟示，依然具有寶貴的當(dāng)代價(jià)值。結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，具體可概括為以下幾個(gè)方面。

（一）感恩重孝，增強(qiáng)家庭與社會(huì)責(zé)任感；重生有為，珍惜有限的生命

推進(jìn)生命教育、促進(jìn)社會(huì)和諧，必須對(duì)青少年進(jìn)行感恩教育，感恩上天對(duì)人類生命的恩賜，感恩父母對(duì)自己的生養(yǎng)，感恩老師的培養(yǎng)和朋友的幫助等等。培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格，懂得奉獻(xiàn)與索取、施恩與受恩的辯證關(guān)系。感恩首先要做到有“孝心”，要用孝的思想對(duì)青少年進(jìn)行生命教育，如果青少年能夠恪守孝道，就會(huì)珍惜自己的生命，進(jìn)而尊重他人的生命，不至于無視生命的價(jià)值而踐踏生命。讓青少年懷著一顆感恩的心去生活，以減少心中的狹隘和消解內(nèi)心的怨恨，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)生活的美好和世界的美麗。

（二）自強(qiáng)不息，正視困難和挫折；快樂生活，分清生命與生活

我們要引導(dǎo)當(dāng)今的青少年繼承和發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，培養(yǎng)他們面對(duì)困難勇于進(jìn)取的精神，面對(duì)挫折善于調(diào)整心態(tài)的習(xí)慣。“逆境出人才”，教育青少年把挫折作為前進(jìn)的動(dòng)力，而不是阻力。引導(dǎo)他們正視挫折與失敗，在遭受挫折后仍不氣餒，磨練出一種堅(jiān)忍不拔的品格。此外，還要引導(dǎo)青少年無論在什么環(huán)境下都保持積極快樂的心態(tài)去生活，積極求知，仁愛他人和服務(wù)社會(huì)。歷史上曾有“孔顏樂處”的典故，那么“孔顏樂處”的奧秘在哪里呢？那就是將生活之狀態(tài)與生命之境界劃分清楚，在生命的層面去“求道、得道”并“守道”，以獲取最大最根本的人之生存的價(jià)值為快樂。我們?cè)诮逃幸屒嗌倌昝靼?，生命的滿足是最重要最根本的，生活狀態(tài)如何則是次要的。無論生活多么貧窮困苦，貧窮困苦的生活中保持人之精神（生命）的更大快樂。

（三）舍生取義，樹立正確的義利觀；仁愛為懷，培養(yǎng)博愛眾生的情操

我們要引導(dǎo)青少年在索取“利”的時(shí)候要堅(jiān)持以“義”為前提，要用合理的方式取得個(gè)人利益。培養(yǎng)青少年科學(xué)的義利觀和集體主義價(jià)值觀，使他們?cè)趥€(gè)人利益與集體利益、義與利之間達(dá)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不至于只講索取，不講奉獻(xiàn)，不至于片面地追求“利”而喪失人之為人的本質(zhì)，在尊重個(gè)人利益的同時(shí)提倡“義主導(dǎo)利”的觀念。我們應(yīng)注意教育青少年不要作無謂的犧牲，如自殺之類，在生死選擇問題上持謹(jǐn)慎辯證的態(tài)度。讓青少年以古圣先賢為榜樣，養(yǎng)成寬廣的胸懷和樹立為國為民的遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度和為國為民勇于獻(xiàn)身的精神。我們要以孔子的仁愛思想培養(yǎng)青少年的德性和愛心，教育青少年給別人多一點(diǎn)愛，多一份責(zé)任，愛惜自己的生命，也要關(guān)愛他人生命，關(guān)愛自然界的生物，培養(yǎng)其博愛眾生的道德情操。

（四）心憂國家，培養(yǎng)天下為公的使命感；志存高遠(yuǎn)，形成積極的處世觀

當(dāng)代青少年要學(xué)習(xí)孔子“天下為公”精神，孔子面對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)秩序，為倡導(dǎo)“仁、義、禮”為核心的道德規(guī)范以恢復(fù)和修整秩序而奔走呼號(hào)、風(fēng)餐露宿，滿腔愛國熱情而不顧個(gè)人私利，這種社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神值得大力提倡。這種精神可以使青少年主動(dòng)把自我與社會(huì)責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來，激發(fā)愛國情懷，培養(yǎng)他們關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，以國家和集體利益為重的高尚品質(zhì)，使他們真正成為對(duì)國家有益的人才，把自身的價(jià)值與社會(huì)和國家緊緊相連。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?