李佳+楊芳芳

摘要：哲羅姆模式、賀拉斯模式和施萊爾馬赫模式是翻譯學里的三種重要模式，三種模式都對翻譯產生了極大的影響。哲羅姆模式的核心概念是對等，賀拉斯模式倡導忠實于顧客，施萊爾馬赫模式主張異化翻譯，這些翻譯模式都被譯者們運用于翻譯實踐。本文闡述了三種模式的特點并且通過翻譯實例進行分析，旨在提出翻譯實踐中沒有絕對的翻譯方法，不同的翻譯文本就有不同的翻譯方法。

關鍵詞：哲羅姆模式 賀拉斯模式 施萊爾馬赫模式 外宣翻譯

中圖分類號：H08文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）15-0074-02

從西塞羅時期到20世紀，西方翻譯理論大體趨勢圍繞著應當直譯（字對字）還是意譯（意對意）的反復討論展開。哲羅姆模式、賀拉斯模式和施萊爾馬赫模式是國外翻譯理論的三種早期翻譯模式。哲羅姆（347-420）將《圣經》譯成拉丁語時發(fā)表了關于這兩種方法的著名論述，這兩種截然不同的方法是西方翻譯史上對“直譯與活譯”“形式與內容”的爭議的發(fā)端。（謝天振，2009：61）賀拉斯（前65-8）在《詩藝》的《論創(chuàng)新》這一節(jié)中，道出了堅持靈活翻譯的至理名言：“只要你不是浪費時間，留戀迂腐的翻譯手法，只要你不是像奴隸一樣將原文字字對應于譯文，就會創(chuàng)造一個屬于自己的全新主題。（劉軍平，2009：42）施萊爾馬赫（1768-1834）認為：“譯者要么盡量尊重原作者，讓讀者適應作者；要么盡量尊重讀者，讓譯文貼近讀者。”（Munday，2014：39）

一、三種翻譯模式的特點

哲羅姆模式：在長期的翻譯實踐中，哲羅姆形成了自己的翻譯觀。[1]強調各種語言的形式差異，主張在翻譯中應避免逐字對譯。[2]（廖七一，2002：5）翻譯方法應隨原作的文本而異?！妒ソ洝愤@種崇高的宗教文本不宜一概采用意譯，而應該采用直譯，《圣經》是一個中心的神圣的文本，翻譯時要做到最大限度的忠實，也就是“隔行對照翻譯”，也就是譯文與原文匹配對照，字對字，翻譯出來的文字寫在原文本下面。然而這種理想化的忠實翻譯使得譯文難以理解。他強調意譯更多地應用于文學翻譯中，翻譯方法的選擇要依翻譯文本的類型而定。[3]針對《七十子希臘文本》所標榜的翻譯是受到了“上帝的感召”，哲羅姆堅持認為，正確的翻譯要靠知識，靠對原文的正確理解，而不是靠“上帝的感召”[4]。（謝天振，2009：267）翻譯既然是一種創(chuàng)造，譯者就完全可以具有自己的風格特征，而且優(yōu)秀的譯文完全可以與原作媲美。（廖七一，2002：5）

賀拉斯模式：在翻譯實踐中，賀拉斯認為，譯文應該忠實，但忠實的不是忠實于原文文本，而是以目的語的讀者（客戶）為尺度，他認為翻譯的目的是傳遞信息，原文文本不是神圣不可改變的東西。（劉軍平，2009：42）賀拉斯模式沒有一個神圣的文本，但卻有優(yōu)勢語，并且協(xié)商總是傾向于優(yōu)勢語，正如現(xiàn)今英語取代曾經拉丁語的主導地位。賀拉斯還提出不同的文本類型要求采用不同的翻譯策略，同時還強調不同文化可以有同樣的文本模式，文本模式是人造的、歷史的。（Susan Bassnett，2001：4）

施萊爾馬赫模式：在《論翻譯的不同方法》的長篇論文中闡述了他的翻譯觀：1）翻譯應該區(qū)分口譯和筆譯，2）翻譯中必須理解語言和思維的辯證關系，3）翻譯有兩種不同的途徑即順從原作和順從譯作。要么盡可能不打擾作者，讓讀者自己去接近作者，要么不要打擾讀者，讓作者去接近讀者。（謝天振，2013：136）

二、外宣翻譯的定義

外宣翻譯是指在全球化背景下以讓世界了解中國為目的、以漢語為信息源、以英語等外國語為信息載體、以各種媒體為渠道、以外國民眾（包括境內的各類外籍人士）為主要傳播對象的交際活動。（張健，2013：22）外宣翻譯是翻譯的一種特殊形式，翻譯時必須遵循翻譯的共性原則，即忠實原文，注意譯文的通順和可理解性。

三、翻譯實例分析

例1：惠州市是廣東省直轄城市，位于廣東省的東南部，珠江三角洲的東端，屬于今日珠江三角洲經濟開放區(qū)。戰(zhàn)國時期屬楚國，隋朝稱“循州”開設府。公元1021年改稱惠州。據(jù)《方興紀要》載，惠州“東接長汀，北連贛嶺，控潮海之襟要，半廣南之輔翼，大海橫陳，群山擁后，誠嶺南之名郡也”。（張健，2013：102）

在《外宣翻譯導論》中，譯文對原文做了較大幅度的調整，原文《方興紀要》中的內容全部刪除，從而沒有使作者覺得譯文晦澀難懂而停止閱讀。而是用“The city is a very important spot for her strategic and geographic position”，一句將其意義精確地概括，符合目的語讀者的語言習慣，使譯文直接明了，實現(xiàn)了信息的成功轉換和溝通。漢語中經常通過堆積辭藻來起渲染烘托作用，在翻譯過程中反而會干擾信息的有效傳遞，影響目標受眾者對信息的接受。譯文對原文的大幅度調整體現(xiàn)了賀拉斯強調的靈活翻譯，忠實于讀者，讓讀者了解到惠州自古以來都占據(jù)重要的戰(zhàn)略地理位置。

例2：“A tree is known by its fruit.”（源自《圣經·馬太福音》）

譯文：“觀其果知其樹”。譯文相當于漢語中的“觀其行知其人”。杰羅姆模式中主張忠實于原文，譯文保持《圣經》神圣文本的原貌和原文的神圣性。

例3：“北京的腿，西安的嘴，桂林的山和水?！?/p>

譯文想傳達的真實意思就是“北京名勝之多，走也走不完；西安古跡之盛，道也道不完；而桂林則是山水環(huán)繞之地，其美麗也不需要用言語來表達”?！锻庑g導論》中譯文1中的“l(fā)eg，mouth，mountain and water”遵循了哲羅姆翻譯模式的最大限度忠實，與原文中的“腿，嘴，山和水”達到絕對的對等，但是譯者“望文生義”只看文字的字面意思，沒有理解文字背后的真實意思，按照字面意思直譯，讓缺乏中國文化背景知識的游客困惑。而書中譯2雖沒有再現(xiàn)原文生動押韻和言簡意賅的修辭特色，卻將原文改譯為“many places，many histories，beautiful mountain and river”，具體闡述了北京的名勝之多，西安古跡之盛以及桂林的秀麗風景，譯文中的“walk，talk，enjoy”三個動詞更是很好地傳達了原文意思。譯者考慮目標受眾者，避免譯文1中典型的中式英語，譯文2采用施萊爾馬赫的順從譯作成功傳遞了文本信息，激發(fā)游客的興趣，吸引他們前來觀光。

四、結論

翻譯實踐中，在對待原文的態(tài)度上，譯者要擯棄盲信，通過批判性思維來發(fā)現(xiàn)問題，挖掘真意并根據(jù)目標受眾的思維習慣和接受心理相應地處理文本，從而實現(xiàn)準確明了。翻譯并不意味著譯者就是被動的，而是可以運用批判性思維理解原文意思之后發(fā)揮主觀能動性，但發(fā)揮主觀能動性不是任意發(fā)揮和翻譯。翻譯不是一個簡單的忠實再現(xiàn)原文的行為，而是一個審慎的和有意識地選擇和制造行為。同時翻譯既是思維活動，也是語言活動。譯者作為源語和目的語之間的中介，同時也作為顧客和商家之間的協(xié)商者，譯者的決策和選擇都必須考慮文本類型、文本模式以及目標受眾者等。譯者需要在翻譯理論和翻譯方法的指導下，運用批判性思維靈活的發(fā)揮主觀能動性，既要忠實于原文又要考慮目標受眾，靈活翻譯，準確、清楚、通順地傳遞原文意思。

參考文獻：

[1]Susan Bassnett，Andre Lefever.Constructing Cultures——Essays on Literary Translation [M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[2]黃忠廉.翻譯本質論[M].武漢：華中師范大學出版社，2000：28.

[3]廖七一.當代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2002.

[4]劉軍平.西方翻譯理論通史[M].武漢：武漢大學出版社，2009.

[5]（英）芒迪.翻譯學導論：理論與應用[M].李德鳳等譯.北京：外語教學與研究出版社，2014.

[6]謝天振.中西翻譯簡史[M].北京：外語教學與研究出版社，2009.

[7]謝天振，何紹斌.簡明中西翻譯簡史[M].北京：外語教學與研究出版社，2013.

[8]張健.外宣翻譯導論[M].北京：國防工業(yè)出版社，2013.

責任編輯：楊國棟