石立志

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們?nèi)A夏民族漫長的歷史長流中保留下來的珍貴的文化瑰寶，對于其的外宣翻譯對這些珍貴財富的傳承和發(fā)展是有深遠的意義的，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否可以正確的進行意義上的重建。本文站在生態(tài)翻譯的角度，就翻譯生態(tài)環(huán)境、譯者中心、譯本多樣化三個方向開展討論，其目的是為了做到準確無誤的信息傳遞，保護生態(tài)的穩(wěn)定和平衡，真正意義上的實現(xiàn)譯有所為。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 外宣翻譯

在文化全球化的現(xiàn)狀下，東西方文化互相交流與融合，但也正因為如此，東西方文化之間的失衡卻愈發(fā)明顯。為了保護我國珍貴的傳統(tǒng)文化，促進東西方文化間的平等交流，維護世界文化的多樣性，推動我國寶貴的傳統(tǒng)文化的走向正確的發(fā)展道路，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯工作有著非常重要的地位。這項工作不但可以推動東方傳統(tǒng)文化對外的傳播，也可以保護和傳承我國的傳統(tǒng)文化。

一、非遺外宣翻譯的定位

在前些年召開的兩會當中，有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護被多次提到。截止到目前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（以下簡稱非遺）名錄有一千二百多項，省級非遺名錄有八千多項。我國當前的非遺工作強調(diào)的是人為開發(fā)，卻忽略了生態(tài)保護，這是迫在眉睫的問題。單單的為了追求經(jīng)濟利益而去開發(fā)非遺，使得那些非遺的傳承人不得不離開家鄉(xiāng)，離開非遺文化的原產(chǎn)地，最終被迫到已開發(fā)的景點當中賣藝求生，這一舉動會導致非遺面臨傳承的中斷，非遺繼承人的消失。目前國內(nèi)非遺項目的保護不容樂觀，非遺項目對外的宣傳更是有待加強。

非遺的的內(nèi)容包含了傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)物兩種形態(tài)，有的實際存在，也有的只存在于非物質(zhì)形態(tài)中。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物大部分都存在于物質(zhì)形式，比如建筑、字畫、書籍、器具等。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的非遺更多指的是以非物質(zhì)形態(tài)存在的，比如表演、知識、各種實踐、表現(xiàn)形式、技能。對于不同的存在形態(tài)，對其的外宣翻譯要使用不同形態(tài)的參與以達到最佳效果。非遺的對外宣傳本質(zhì)上就是一種對于文化的出口，是一個國家的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，對一個國家在世界上的知名度和旅游業(yè)的發(fā)展、文化的傳播都有著重要的影響力。而非遺的外宣翻譯材料最重要的作用是使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進一步的發(fā)揚光大。正因為如此，非遺項目的外宣翻譯材料品質(zhì)就顯得更加重要，這會直接性的影響文化宣傳的有效性和準確性，非遺的外宣翻譯材料承載著我國非遺項目對外宣傳的重任。

二、生態(tài)翻譯視閾下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的策略

隨著我國各項外交政策的深入開展，國際中地區(qū)間的文化交流必然會不斷的加強。許多地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并關(guān)注非遺這種獨樹一幟的文化形式，并且開始著手對其進行外宣翻譯工作，各地區(qū)紛紛立項以支持非遺項目的外宣翻譯。隨著外宣翻譯理論的不斷發(fā)展，許多專家學者站在了生態(tài)學的角度，研究出了包含了科學性質(zhì)的外宣翻譯理論，對外宣翻譯起到了劃時代的作用，理論成果稱為生態(tài)翻譯學。

1.適應非遺外宣的翻譯生態(tài)環(huán)境。目前我國共有30個項目進入到聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，是當前世界上非遺數(shù)量最多的國家。但是我國的非遺外宣翻譯工作仍然處在剛起步的階段，到目前為止英文版的非遺出版物只有兩部：《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文版）》。翻譯生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)翻譯學中的研究重點之一，強調(diào)的是由文化、語言、社會。讀者、作者、譯者為一體的一個整體，各個因素相輔相成，這些因素不但可以限制譯者開展最優(yōu)適應選擇，也可以是譯者開展適應選擇的條件。非遺是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了我國傳統(tǒng)文化的精髓。

2.譯者中心。專家學者結(jié)合當?shù)胤沁z項目的研究，從不同視角、不同理論出發(fā)，對非遺項目的外宣翻譯工作進行了深入的研究，終于取得了一定的成果。比如陳芳蓉教授分析了在非遺中英譯的難點，并且站在文化多樣性的角度深入探討了非遺的譯介。吳克炎教授深入研究了非遺項目的翻譯的認同原則和具有針對性的策略。其中譯者中心作為生態(tài)翻譯學中的一個舉足輕重的理論，著重要求的是在翻譯的過程中譯者起到主導的作用。作為譯者，首先要站在翻譯生態(tài)環(huán)境的角度，根據(jù)已有的翻譯生態(tài)環(huán)境對比譯文進行選擇。在非遺外宣翻譯材料的翻譯過程中，譯者也要選擇適應性選擇和選擇性適應。譯者要去適應非遺外宣翻譯的生態(tài)環(huán)境，以推廣和發(fā)揚我國非遺為主要的目標，以漢語文化在國際范圍內(nèi)的推廣和西方各國家對于含有我國外宣翻譯的英譯材料的包容度為第一要義，在此為基礎(chǔ)上，譯者再去思考對于各個譯文的選擇。

3.遵守非遺外宣翻譯中的基本原則。生態(tài)翻譯學是以生態(tài)的整體主義為基礎(chǔ)創(chuàng)立的，著重要求了在翻譯中各個環(huán)節(jié)的相輔相成的整體作用，結(jié)合生態(tài)圈中的適者生存、和諧共生的理念，參照我國古代哲學中天人合一的思想，提出了適應性選擇和選擇性適應的理論。在生態(tài)外宣翻譯的各項環(huán)節(jié)、各項因素中，講究的是翻譯工作的過程中的生態(tài)平衡，最終目標是整體適應選擇度的最佳狀態(tài)。在生態(tài)翻譯中，其中最重要的理論就是多元共生，他與生物圈理論中的保護生態(tài)平衡和維持生物的多樣性有異曲同工之妙。生態(tài)翻譯中的多元共生指的是對于不同譯本之間的多元共生，尤其是指翻譯理論的多元化和對于不同譯文之間的共生共存。

三、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯工作對于提升我國的文化影響力有著重要的意義，對于實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化走出國門的目標具有重要意義。外宣翻譯工作者需要根據(jù)非遺的特點深入探索，采用多個媒介和多個維度的翻譯途徑和最容易受到大眾認同的方式來表達，這樣才能達到最佳的外宣翻譯效果。

參考文獻：

[1]覃海晶.生態(tài)翻譯視閾下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯[J].重慶文理學院學報（社會科學版），2015，03：15-19+39.

*本文為“科爾沁文化對外宣傳英譯研究”內(nèi)蒙古民族大學一般項目，項目批準號：NMDYB15054。