樊莉

摘要：“自由”是人類終極理想的一種生存狀態(tài)，既是政治哲學(xué)的核心概念，也是一種社會(huì)概念。關(guān)于“自由”含義的界定，眾多思想家基于對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系理解的不同，給出了許多的回答，至今沒(méi)有統(tǒng)一的答案。我國(guó)也同樣面臨著自由含義的混淆，而這對(duì)當(dāng)代我國(guó)的自由意識(shí)建設(shè)起著極大的負(fù)面作用。自由含義的混淆無(wú)疑應(yīng)該是自由意識(shí)建設(shè)下最為根本、最為關(guān)鍵性的問(wèn)題。想要進(jìn)行自由意識(shí)建設(shè)，首要問(wèn)題就應(yīng)該是回答“建設(shè)什么樣的自由”“用什么理論來(lái)建設(shè)自由”這兩項(xiàng)基本問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：自由 含義 當(dāng)代困境

中圖分類號(hào)：D081文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）15-0178-02

一、當(dāng)代我國(guó)自由的三種含義

（一）傳統(tǒng)社會(huì)中的自由含義

當(dāng)今社會(huì)，很多人認(rèn)為“自由”一詞是由西方傳入我國(guó)的，是外來(lái)用詞和觀念性的概念，然而其實(shí)不然?！白杂伞币辉~在我國(guó)很早就出現(xiàn)了，東漢末鄭玄所注的《禮記》中，曾經(jīng)三次用到了“自由”，這說(shuō)明至少?gòu)臇|漢時(shí)代起，中文里面就有自由這個(gè)語(yǔ)詞了。[1]然而，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)、地位壓制下，“自由”失去了現(xiàn)今的積極含義。隨著封建束縛的加重、加深，傳統(tǒng)社會(huì)更是將自由貶義化——自由意味著反抗，意味著不服從。“不見(jiàn)尊者，行自由，不為容也”[2]，即你的自由只適用于自己一個(gè)人的時(shí)候。從這個(gè)意義上講，中文中的自由是一種“無(wú)關(guān)系的自由”，是因?yàn)檫@種“自由”發(fā)生在制度的規(guī)定之外，不涉及人與人之間的關(guān)系，不涉及安排人際關(guān)系的人倫秩序。

（二）西方社會(huì)的自由思想

在西方，“自由”（liberta）一詞在古拉丁語(yǔ)中的含義是從束縛中解放出來(lái)。在古希臘時(shí)期，則意同于“解放”。在后來(lái)的發(fā)展中，“自由”一詞也同樣包含著不受約束和獲得解放等含義。這可說(shuō)明，西方的“自由”一詞，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。

（三）馬克思主義的自由思想

馬克思從人的本質(zhì)理論出發(fā)，認(rèn)為自由應(yīng)該從人的本質(zhì)上來(lái)談，即只有在集體中才可能有個(gè)人的自由，自由應(yīng)該是有所限制的，它既不能被束縛于某個(gè)意志之內(nèi)，也不能超脫于共同意志之外。

二、三者含義的差異及原因

在“西學(xué)東漸”的熱潮下，西方的“自由、平等、博愛(ài)”思想涌入我國(guó)，不僅適應(yīng)了當(dāng)時(shí)我國(guó)反抗外來(lái)侵略、反抗封建社會(huì)的需要，而且也符合馬克思主義對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，符合人類的自我超越。在適應(yīng)我國(guó)國(guó)情、順應(yīng)歷史潮流的前提下，自由的精神一直被我國(guó)所頌揚(yáng)，也將其列入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，可見(jiàn)我國(guó)對(duì)自由精神的重視。但西方的自由思想、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“自由”和當(dāng)今所宣揚(yáng)的自由思想含義又是否相同呢？

顯而易見(jiàn)，三者的含義產(chǎn)生了沖突——傳統(tǒng)社會(huì)中的自由是一種與制度、權(quán)利無(wú)關(guān)的自由，甚至宣揚(yáng)自由就意味著反抗；西方的自由與個(gè)性解放、不受束縛相關(guān)聯(lián)，在一定意義上，意味著打破權(quán)威束縛；馬克思主義的自由意在調(diào)節(jié)兩者在社會(huì)關(guān)系上的沖突，人的自由既不能脫離自然規(guī)律、社會(huì)群體，也不能放棄自身價(jià)值。

形成三者沖突的原因在于：

（1）在我國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，個(gè)體喪失了主體地位和獨(dú)立人格，只有家庭才是獨(dú)立的實(shí)體，等級(jí)化的關(guān)系被視為社會(huì)理想狀態(tài)，在被封建壓迫的社會(huì)中，是不允許個(gè)人權(quán)利的自由凌駕于社會(huì)之上的。這使人不僅要依從于封建專制的統(tǒng)治，而且也輕視了自身價(jià)值，將自身價(jià)值泯于宗族、群體之中。

（2）西方國(guó)家的自由思想在古希臘時(shí)期就已出現(xiàn)——當(dāng)時(shí)的古希臘因?yàn)榈乩砦恢玫脑虿坏貌环艞夀r(nóng)業(yè)，開(kāi)始海上貿(mào)易，自由貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)性，萌生了帶有自私性的個(gè)人自由。隨后波斯帝國(guó)的奴役更使古希臘人意識(shí)到政治上自由的重要性。之后的歐洲文藝復(fù)興思想文化運(yùn)動(dòng)，則是將古希臘時(shí)期的自由思想推向了一個(gè)新高潮，自由的思想深入人心。資本主義社會(huì)的私有制經(jīng)濟(jì)決定了個(gè)人自由需要的產(chǎn)生，也同時(shí)決定了資產(chǎn)階級(jí)的自由思想也帶有個(gè)人主義色彩。

（3）馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。在馬克思對(duì)人的本質(zhì)的深刻把握下，馬克思在總結(jié)前人理論成果、面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出了歷史的、全面的、辯證的馬克思主義自由觀。

三、三種自由含義并存所造成的困境

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)的自由意識(shí)建設(shè)呈現(xiàn)出“外生”和“晚發(fā)”的特點(diǎn)。所謂“晚發(fā)”是指我國(guó)的現(xiàn)代自由并不像西方國(guó)家那樣起步早，有較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，個(gè)性解放的思想深入人心；“外生”則是指我國(guó)當(dāng)代的自由思想并不是我國(guó)本土文化中所具有的，而是我國(guó)在不斷吸收引進(jìn)外來(lái)先進(jìn)思想過(guò)程中形成的。

在“晚發(fā)”和“外生”的自由意識(shí)建設(shè)背景下，傳統(tǒng)社會(huì)中自由的含義并未完全剝離，西方社會(huì)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)引進(jìn)的過(guò)程中西方文化的傳入，馬克思主義指導(dǎo)思想在我國(guó)確立的時(shí)間尚短。這給我國(guó)的自由意識(shí)建設(shè)造成了許多困擾。這種負(fù)面作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）主體性意識(shí)過(guò)強(qiáng)，導(dǎo)致對(duì)他人自由的漠視。我國(guó)由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“無(wú)關(guān)系”的自由壓制著人們?cè)谏鐣?huì)生活中的各項(xiàng)權(quán)利，個(gè)人的主體價(jià)值被大大削弱。隨著我國(guó)人民政治地位和政治面貌的改變，廣大勞動(dòng)人民翻身做主，社會(huì)主義讓人們擺脫了被奴役和被剝削的政治狀況。人們?cè)凇巴戆l(fā)”和“外生”的自由意識(shí)建設(shè)中沖昏了頭腦，在宣傳主體性自由的思想下，對(duì)自由含義的理解片面化。一些人開(kāi)始相信，人的自由就是“擁有一切權(quán)利”，人的自由開(kāi)始成為另一種神化的表現(xiàn)，它將人從他所處的社會(huì)關(guān)系中分離開(kāi)了，將人看作了一種“超驗(yàn)實(shí)體”。在他們眼中，自我是理應(yīng)獲得自由的，且應(yīng)該獲得足夠多的自由，而他者變成了必須服務(wù)于自身的客體。這種“對(duì)象性邏輯”使人變成了單向度的人，人的自由脫離了社會(huì)，變成了抽象實(shí)體自由，甚至變?yōu)閷?duì)他人自由的控制與剝奪。而之所以產(chǎn)生這種問(wèn)題，則主要是因?yàn)閷?duì)自由的近代含義理解錯(cuò)誤，再加上“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[4]，人們?cè)阱e(cuò)誤的自由理解下，很容易做出盲目的利己行為。

（2）自由意識(shí)過(guò)于薄弱，無(wú)法正視自己應(yīng)享有的權(quán)利或者他人所享有的權(quán)利。在西方文化中，自由思想由于適應(yīng)資本主義社會(huì)的所有制形式，而被大加宣傳，再加上伴隨著宗教改革、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)等宣揚(yáng)自由的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其自由平等的思想一直延續(xù)至今，故而現(xiàn)代性的自由觀念在西方人心中根深蒂固。而我國(guó)是由半封建半殖民地社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，自由意識(shí)沒(méi)有經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的歷史演變。鑒于傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)自由的貶義性解釋，人們開(kāi)始恐懼自由、害怕自由，使人在獲得了人身體的解放、擺脫了封建束縛之后，主動(dòng)性地選擇逃避自由，試圖讓自己的行為不自由，這樣自己就可以變成“無(wú)責(zé)任的主體”。一些人鼓吹要完全放棄個(gè)人在社會(huì)中的自由，以實(shí)現(xiàn)集體利益的最大化，實(shí)際上是將個(gè)人同社會(huì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)的利益是相互沖突的，故而才有了這種取舍。然而，如果人的自由不在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的話，人也就不存在自由不自由的問(wèn)題了。這種對(duì)于自由含義的貶義化理解，使得人們最終還是要受制于某些奴役（權(quán)威存在或宗教等），對(duì)自由的恐懼影響著人們正確地行使自己和他人的合法權(quán)利，不利于我國(guó)自由意識(shí)建設(shè)。

由此可見(jiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的自由，現(xiàn)代社會(huì)的確進(jìn)步了許多，但仍然存在許多問(wèn)題亟待解決。正如馬克思在《人民報(bào)》的創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上所說(shuō)的：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉……我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化成愚鈍的物質(zhì)力量?！盵5]

四、走出自由含義的理論困惑

綜上所述，認(rèn)同傳統(tǒng)社會(huì)中自由含義的人畏懼著自由，而伸張“自由”的人未必完全懂得“自由”的近代含義。[6]這三種自由含義的混淆，使本就處于“晚發(fā)”和“外生”的我國(guó)自由意識(shí)建設(shè)處于困境中。因此，如何正確認(rèn)識(shí)自由、宣揚(yáng)自由，解決公民自由意識(shí)中所存在的問(wèn)題，便成了當(dāng)務(wù)之急。在這方面，馬克思主義提供了很大的借鑒價(jià)值。

（一）馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想

“自由人聯(lián)合體”是馬克思關(guān)于自由理論的最終歸旨，意在使個(gè)人與他人的自由得以全部實(shí)現(xiàn)?！白杂扇寺?lián)合體”是基于個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的關(guān)系基礎(chǔ)上提出的。首先，人應(yīng)該是一個(gè)自由的人，在社會(huì)生活領(lǐng)域中有資格享有正當(dāng)權(quán)利；同時(shí)，自由人也應(yīng)該保護(hù)社會(huì)他人的自由，使個(gè)人與他人形成一個(gè)和諧的社會(huì)共同體，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵7]“自由人共同體”的設(shè)想，既打破了傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)個(gè)人自由的壓制，也糾正了西方社會(huì)個(gè)人主義自由化的傾向，這為我國(guó)“建設(shè)什么樣的自由”而提供了參考。

（二）用歷史的、辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

面對(duì)自由含義的混亂，我國(guó)除了要回答“建設(shè)什么樣的自由”之外，更要回答“用什么理論建設(shè)自由”的問(wèn)題。恩格斯曾經(jīng)指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[8]任何現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是歷史演化的產(chǎn)物。我們?cè)诳创粋€(gè)問(wèn)題的時(shí)候不僅要將自己擺在一個(gè)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)生的位置上，也要將這一問(wèn)題放在當(dāng)前形勢(shì)上來(lái)看待。

傳統(tǒng)社會(huì)中的“自由”適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展要求，雖然并不是我們理想中的“自由”，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，并不能說(shuō)其毫無(wú)價(jià)值。而放在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)“自由”的缺陷便凸顯無(wú)疑——當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)普遍聯(lián)系的社會(huì)，人生活在社會(huì)之中，人不能也不可能擺脫社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在；而社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位的變化，讓人們有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)人更全面的自由。這種社會(huì)基礎(chǔ)的變化，要求人對(duì)傳統(tǒng)“自由”看法的改變；與此同時(shí)，在對(duì)待西方自由思想時(shí)，也應(yīng)該帶有歷史的、辯證的觀點(diǎn)去看待，去其糟粕，留其精華。

基于以上觀點(diǎn)，不難看出馬克思主義的自由定義是在個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、互不可缺的基礎(chǔ)上確立的，因而，在對(duì)“自由”一詞下定義時(shí)，自由不僅應(yīng)該是個(gè)人在社會(huì)中的解放，還應(yīng)該是社會(huì)在個(gè)人的解放中的發(fā)展。馬克思主義從正確的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上對(duì)人類的自由問(wèn)題提出的科學(xué)論斷，對(duì)我國(guó)的自由意識(shí)建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟