摘 要：作為整個西方后現(xiàn)代思想歷程中最重要的哲學(xué)家之一，鮑德里亞的一生為我們留下了巨大的精神財富。其消費理論在某種意義上是對西方現(xiàn)代社會的深層次解讀。本文試圖通過對其早期消費思想的梳理和研究，探討整個消費社會理論在其思想體系中的地位，以及其思想轉(zhuǎn)變的軌跡。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；消費社會理論；思想轉(zhuǎn)折

作者簡介：孫忠良（1990.10-），男，漢，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究生、碩士，研究方向：西方思想研究。

[中圖分類號]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20--02

一、消費與社會

鮑德里亞的思想經(jīng)歷過三次明顯的變化，在其生涯早期，他借鑒了馬克思主義的一些觀點，并將批判的重點放在現(xiàn)代性批判上，他力圖建立一個以客體系統(tǒng)、消費社會等理論為核心的新體系，在這一部分中，他共創(chuàng)作了三本具有代表性的文獻(xiàn)，即《客體系統(tǒng)》、《消費社會》、《生產(chǎn)之鏡》，鮑德里亞在《客體系統(tǒng)》中延伸了盧卡奇關(guān)于物化的理論，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會中，主體的思想、行為等已經(jīng)徹底被客體所控制和操縱。而《消費社會》則探討了客體系統(tǒng)在消費社會中的具體呈現(xiàn)，《生產(chǎn)之鏡》則代表著鮑德里亞正式與馬克思主義決裂，至此，他的研究重心完全偏移到了消費行為的研究中，并在符號社會和生產(chǎn)社會之間劃界，認(rèn)為在其生活的年代，馬克思所忽視的符號交換的意義已經(jīng)遠(yuǎn)大于生產(chǎn)組織。

《消費社會》可以說是一本承上啟下的書籍，在這本書中，鮑德里亞的思想已經(jīng)開始發(fā)生了向消費符號研究的明確轉(zhuǎn)向。在全書的開端，鮑德里亞就指明現(xiàn)代社會的特征，人被物所包圍，他用了豐盛一詞來表概括這種現(xiàn)象的內(nèi)涵。 商品已經(jīng)告別了過去的單打獨斗，孤軍奮戰(zhàn)，而是以一種新的形式達(dá)成對主體的傾軋，在這種體系中，所有的商品都組成體系，像是固定的鏈條。我們消費的目的已經(jīng)發(fā)生了改變，在精致而宏偉的城市中，在以文化氣息粉飾的貨架下，我們感到無力和眩暈，這種眩暈來源于我們的生活，在日常生活中，我們對于意義和符號的追尋早就已經(jīng)超過了我們自身對于物品的需要。商品所鑄就的圍城包圍著我們，這是真實的幻想。而另一個引誘我們進(jìn)行消費的原因就在于商品本身帶來的安全感。

鮑德里亞進(jìn)一步分析了這種消費所造成的社會影響，他認(rèn)為，消費在資本主義商品豐盛的時代已經(jīng)發(fā)展成了蓬勃的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力已經(jīng)超越了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所圈定的政治和經(jīng)濟(jì)范疇，而是更傾向于心理領(lǐng)域，“消費者與現(xiàn)實世界、政治、歷史、文化的關(guān)系并不是利益、投資、責(zé)任的關(guān)系”，而是一種特殊的“好奇心的關(guān)系”。這種特殊的“好奇心”推動人們在索然無味，循環(huán)往復(fù)的日常生活中進(jìn)行消費，但他又強調(diào)這種心理與社會心理的發(fā)展無關(guān)，而是資本主義發(fā)展的又一個夢魘。資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展和這種消費結(jié)構(gòu)，也造成了整個社會負(fù)面因素的增長，如環(huán)境遭到破壞，人的生存空間受到干擾等等，但社會對于這些負(fù)面影響的治理與措施所進(jìn)行的消費，也會被經(jīng)濟(jì)學(xué)家無恥地計入國民生產(chǎn)統(tǒng)計的表單之中。

在揭露了這種虛偽的生產(chǎn)力增長方式之后，鮑德里亞又將批判的矛頭瞄準(zhǔn)了另一種由消費社會所引發(fā)的負(fù)面現(xiàn)象，即浪費現(xiàn)象。在鮑德里亞看來，商品的豐盛與主體并無相關(guān)，只有主體在日常生活中進(jìn)行浪費行為的消費時，兩者才關(guān)聯(lián)在一起。個體的浪費行為和封建時代封建主的擺闊鋪張一樣，成為了一種彰顯個人價值的方式，而相對于這種取代了理性消費的“浪費”式消費，鮑德里亞則認(rèn)為其與那種造成社會匱乏的社會性揮霍有不同之處。

二、消費是一個語言符號系統(tǒng)

“什么是消費的社會邏輯？就是人們生產(chǎn)和駕馭社會符號的邏輯，而不是那種把財富和服務(wù)的使用價值占為己有的邏輯。”這是鮑德里亞對于消費的社會邏輯的簡要說明，在其看來，對于“幸?！迸c“平等”的追尋就是現(xiàn)資本主義時代的消費社會邏輯，然而這兩個看似民主的概念卻在消費時代被移花接木掉了。作者認(rèn)為：“幸福要成為平等的神話媒介那它就得是可測之物，必須是物、符號、‘舒適能夠測得出來的福利”。人們對于真正的幸福和平等的追尋，已經(jīng)完全鎖定在了物和符號之上，而物和符號的直接體現(xiàn)就是“豐盛”。豐盛掩蓋了資本主義殘酷的剝削本質(zhì)，商品和服務(wù)的絕對增長并沒有消滅人之間的不平等，反而加劇了這種趨勢。這體現(xiàn)為兩點：一是廉價的商品和服務(wù)被普遍化。二是對于過去唾手可得的時間空間、自然環(huán)境等等都被特權(quán)化了。所以作者認(rèn)為：“不平等的功能是增長的本身?！本C上所述，商品和服務(wù)的豐盛，并非是解決社會平等而后福利問題的鑰匙，在鮑德里亞看來，盲目的追尋資本的生產(chǎn)和消費，并不會給人帶來真正的自由，而造成這種現(xiàn)象的根源則在于消費是對于符號的生產(chǎn)和占有，消費即可以作為一種共同的符號與語言，作為交流和交際的功能使用，又在意義上區(qū)分了消費主體，使其在社會地位和層級上產(chǎn)生有順序有差別的差異?！叭藗儚膩聿幌M物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”。

除此之外，鮑德里亞還明確的區(qū)分了工業(yè)時代生產(chǎn)邏輯和消費的社會邏輯之間的明顯差別，其區(qū)別在于：首先，生產(chǎn)邏輯是由社會生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，而消費的社會邏輯則是由心理需要所決定。其次，人們對消費的需求是無限的，而社會生產(chǎn)的能力是有限的。最后，在消費行為中，由區(qū)分的心理因素所造成的需要遠(yuǎn)大于社會生產(chǎn)的能力。至此，鮑德里亞已經(jīng)從商品需求心理的方面，為資本主義時代的消費和生產(chǎn)兩大經(jīng)濟(jì)行為劃出了一條明確的分界線。

在個體化消費這一問題上，鮑德里亞批判了加爾 布雷斯關(guān)于“需求是生產(chǎn)的結(jié)果”這一觀點，并提出“需求體系是生產(chǎn)體系”這樣的主要觀點。個體所消費的產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品并不是一一對應(yīng)的關(guān)系，工業(yè)生產(chǎn)是盲目的，而需求是在總體意義上對生產(chǎn)進(jìn)行支配的。個體的消費行為并非是為了享受，這是因為個體在消費行為中受到了消費作為區(qū)分系統(tǒng)的影響，個體的消費是沒有差別的，而只有當(dāng)消費的物品組成某種帶有符號意義的組合時，才能體現(xiàn)人在這個差異系統(tǒng)中所處的地位，而消費是排斥個體性的。也就是說，無論人們怎么追求個體性消費，也很難跳出消費邏輯的自我編碼，這種編碼類似于最基礎(chǔ)的排列組合，而這種編碼的差異是“相互類同”的，是可以相互替換的。

至此，鮑德里亞已經(jīng)分析了消費行為的全部邏輯，消費行為已經(jīng)不再是單純的個體或團(tuán)體出于名望對物體的簡單占有和使用，而是一個有機(jī)的不斷運動和發(fā)展、消亡和生成的符號語言系統(tǒng)。

三、關(guān)于消費文化

鮑德里亞對于文化的理解與法蘭克福學(xué)派的思想不同，他竭力的論證了在消費時代，文化是如何作為商品的編碼而存在的，在鮑德里亞看來，文化或者藝術(shù)原本的世界觀內(nèi)涵早已經(jīng)消失殆盡了，即：“平凡與日常的消費品與奢侈、奇異、美、浪漫日益聯(lián)系在一起，而它們原來的用途或功能則越來越難以解碼出來”。鮑德里亞認(rèn)為，藝術(shù)品作為消費文化的對象的特點并不明顯，消費文化的對象則是那些日常商品，日常文化和身體等要素。

“身體”作為消費品在鮑德里亞的消費體系中擁有至關(guān)重要的地位，他借鑒了一些結(jié)構(gòu)主義的理論，并認(rèn)為身體模式所體現(xiàn)的關(guān)系是社會關(guān)系和事物關(guān)系的映射，因而在鮑德里亞的消費理論中，身體是“最美的消費品”。他區(qū)分了作為實體的身體實踐和作為偶像的身體實踐，后者的身體已經(jīng)是一種擁有無限延伸能力的消費品了，在這個過程中，身體被重新占有了。我們所接觸到的情色已經(jīng)是一種功能性的存在了，它脫了真實的身體，而變成一種可供人們消費的編碼，鮑德里亞對偶像機(jī)制進(jìn)行了分析，在消費時代，不僅僅女性豐滿的肉體是一種可供消費的符號，男性的身體亦是如此，“而消費文化也隨之浸淫到社會的各個方面，包括像男性氣質(zhì)等這類特殊的領(lǐng)域，不妨說消費社會中男性形象問題是商業(yè)和文化日益融合的一個表征”。

消費文化不是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，而是隨著資本主義消費時代發(fā)展起來的，因而是一個擁有無限偶然性的外延空間，但這種偶然性并沒有促進(jìn)個體多樣性的發(fā)展，反而成為規(guī)訓(xùn)人的一種方式，不同的人一旦失去其所屬身份所消費的能力，他就會被這個階層所排斥。這種規(guī)訓(xùn)不同于福柯所言的規(guī)訓(xùn)，而是來源于“市場法則”和“社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”，這種規(guī)訓(xùn)是潛移默化的，溫和的，以至于消費者完全體察不到這種細(xì)微的變化和排斥。

四、結(jié)論

至此，我們已經(jīng)可以看出，在《消費社會》中，鮑德里亞的思想已經(jīng)發(fā)生的轉(zhuǎn)變。首先，他對于符號和客體的研究，已經(jīng)深入到日常生活領(lǐng)域，并與大型商場、系列產(chǎn)品等社會現(xiàn)象緊密的連接到了一起。其次，他區(qū)分了資本主義社會的生產(chǎn)階段和消費階段，并明確的為之劃界，為其學(xué)說進(jìn)一步轉(zhuǎn)向消費、否定生產(chǎn)提供了基礎(chǔ)。最后，他從另一個角度闡明了消費對于人的規(guī)訓(xùn)意義，這種說法雖然不算完備，但也為后現(xiàn)代思想家開闊了視野和思路。

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