摘 要：《六一詩(shī)話》作為一種詩(shī)學(xué)批評(píng)形式可以說(shuō)是創(chuàng)新了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論的方式，打破了中國(guó)古代文學(xué)理論劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》和以晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》為代表的兩種專著形式的格局，自此之后，詩(shī)話不斷涌現(xiàn)，成為我國(guó)特有的一種中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)“詩(shī)話”體。歐陽(yáng)修以“詩(shī)話”的形式來(lái)展現(xiàn)自己評(píng)詩(shī)的理論觀點(diǎn)、內(nèi)容和方式，意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《六一詩(shī)話》；歐陽(yáng)修；詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)；批評(píng)方式

作者簡(jiǎn)介：魯國(guó)霞（1994.1-），女，藏族，甘肅人，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-01

前言：

《六一詩(shī)話》是我國(guó)第一部以“詩(shī)話”為題目以筆記形式來(lái)論詩(shī)的著作，開篇作者自題：“居士退居汝陰，而集以資閑談也?！彼炎约和砟觌[居在潁州的對(duì)詩(shī)的論述的片段集合起來(lái)起名為“詩(shī)話”，并將其定義為“閑談”，這就區(qū)別了《文心雕龍》和《詩(shī)品》的文體形式，可以自由自在、不拘形式地發(fā)表看法。雖然《六一詩(shī)話》只有二十九則，但是內(nèi)容頗雜，涉及范圍也頗多，或者從一件事上論一首詩(shī)，或從詩(shī)人言辭中論詩(shī)，或?qū)σ皇缀迷?shī)也或者是一句好詩(shī)進(jìn)行褒獎(jiǎng)、或者是閑談中帶著一些諷刺、不僅對(duì)大詩(shī)人點(diǎn)評(píng)一二，也多見對(duì)一些不為人熟知的小詩(shī)人記述一二，通篇取材自由，筆法靈活。

一

作者雖說(shuō)《六一詩(shī)話》屬“閑談”，但是它卻能反映出歐陽(yáng)修先生的詩(shī)論主張。首先，歐陽(yáng)修主張抨擊晚唐流行的淺俗的詩(shī)歌語(yǔ)言。宋葉少蘊(yùn)在《石林詩(shī)話》中評(píng)歐陽(yáng)修的詩(shī)作語(yǔ)言時(shí)曰：“專以氣格為主，故言多平易流暢?！睔W陽(yáng)修自己創(chuàng)作中語(yǔ)言就平易流暢，在《六一詩(shī)話》中也主張平易流暢，反對(duì)直白淺俗。在《六一詩(shī)話》中對(duì)淺俗的詩(shī)句語(yǔ)言進(jìn)行了直截了當(dāng)?shù)呐険?，如第三則（嘗有一聯(lián)云）作者用了戲謔談笑的方式來(lái)譏諷言淺語(yǔ)俗的詩(shī)歌語(yǔ)言。又如第十六則（圣俞嘗云）歐陽(yáng)修通過(guò)轉(zhuǎn)述梅堯臣的論詩(shī)觀點(diǎn)，來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的語(yǔ)言是不可淺俗的。

與此同時(shí)作者也論述了推崇詩(shī)歌語(yǔ)言要平易暢達(dá)，如在第九、十一則詩(shī)話里，他列舉了陳從易、孟郊、賈島的詩(shī)句，都言辭平易，生動(dòng)凝練，準(zhǔn)確表達(dá)、意蘊(yùn)深厚，突出詩(shī)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言可以平易自然，但須精煉優(yōu)美，富有意蘊(yùn)，令人回味。

其次，對(duì)“詩(shī)窮而后工”的闡釋?！霸?shī)窮而后工”是歐陽(yáng)修的主要理論觀點(diǎn)之一，在《梅堯臣詩(shī)集序》中對(duì)此問(wèn)題有詳細(xì)的論述，《六一詩(shī)話》中則是對(duì)“窮而后工”的補(bǔ)充說(shuō)明，歐陽(yáng)修很重視詩(shī)人生活對(duì)作詩(shī)的影響，第十一則中作者就闡釋了這一觀點(diǎn)，云：“孟郊、賈島皆以詩(shī)窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句。”以此證明窘迫的遭遇對(duì)創(chuàng)作有深刻的影響，只有親身經(jīng)歷了窮苦的生活才可以寫出細(xì)膩的詩(shī)句。又如在第二十四則中寫謝伯初，云：“而仕宦不偶，終以因困窮而卒。”但他的詩(shī)作卻“皆無(wú)愧于唐諸賢?！本褪且?yàn)樗氖送究部?、命運(yùn)多舛，才造就了他與唐諸賢可以相媲美的佳作。

二

歐陽(yáng)修是史學(xué)家也是文學(xué)家，因此他在《六一詩(shī)話》中就是結(jié)合了史學(xué)家和文學(xué)家雙重身份的角度來(lái)評(píng)詩(shī)，那就是用史實(shí)來(lái)追求作為文學(xué)作品要有的真實(shí)性和客觀性。在史學(xué)觀念上，歐陽(yáng)修是北宋著名的史學(xué)家，曾與宋祁合修《新唐書》，并獨(dú)自編撰《新五代史》，他有深厚的著史功底，這樣的功底對(duì)于他的詩(shī)學(xué)思想有一定程度上的影響，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在二十九則《六一詩(shī)話》中，有多達(dá)12則是記錄一些正史中不給予記載的普通詩(shī)人。在文學(xué)觀念上，歐陽(yáng)修一向注重文學(xué)的客觀性和現(xiàn)實(shí)性。如在第二則從李文公的一句詩(shī)里指出誰(shuí)是三降王，并糾正執(zhí)玉祀天實(shí)為四回，再如第十九則中歐陽(yáng)修列舉出來(lái)幾條與史實(shí)不符的詩(shī)句，一則是用史學(xué)家的角度用史來(lái)證詩(shī)，二則是闡釋他主張的作詩(shī)須實(shí)事求是的詩(shī)學(xué)主張。又如第四則詩(shī)話是帝王都城生活的真實(shí)寫照，從這則詩(shī)話中我們可以明顯地看出作為一個(gè)史學(xué)家的歐陽(yáng)修注重從詩(shī)句中看真實(shí)生活的寫照。

其次，歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中運(yùn)用了修辭方法來(lái)更形象的闡述自己的觀點(diǎn)。其中最常見的修辭方法就是比喻和比較。關(guān)于運(yùn)用比喻的修辭，在第十四則中，他寫到蘇子美云：“子美氣尤雄，萬(wàn)竅號(hào)一噫，有時(shí)肆顛狂，醉墨灑滂霈。譬如千里馬，已發(fā)不可殺?！痹趯懙矫穲虺紩r(shí)云：“文辭愈精新，心意雖老大。有如妖韶女，老自有余態(tài)。”這里作者是將蘇子美和梅圣俞放在一起形成了一個(gè)對(duì)比。關(guān)于比較的修辭手法，《六一詩(shī)話》中出現(xiàn)多次，這里的比較主要是與唐人詩(shī)作拿來(lái)作比較，如第二十四則中，列舉了閩人謝伯初的詩(shī)句說(shuō)其“皆無(wú)愧于唐諸賢?！痹偃绲诙畡t中寫到蘇子美與其兄舜元紫閣寺聯(lián)句“無(wú)愧韓、孟也?！痹偃绲诙齽t，謂錢文僖公（即錢惟演）一聯(lián)“日上故陵煙漠漠，春歸空苑水潺潺?！焙袜嵐げ课膶殻脆嵨膶殻┮宦?lián)“水暖鳧鷖行哺子，溪深桃李臥開花?！比酥^“不減王維、杜甫也。”運(yùn)用修辭手法，不僅可以化抽象為形象，還描寫到位。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，《六一詩(shī)話》雖在表面上看是歐陽(yáng)修在晚年時(shí)期的隨筆，但是細(xì)讀之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是歐陽(yáng)修在晚年時(shí)期對(duì)自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的總結(jié)，不管是從史學(xué)方面還是從文學(xué)史方面，《六一詩(shī)話》都有很高的價(jià)值，對(duì)詩(shī)學(xué)史后世的影響深遠(yuǎn)，應(yīng)被后人重視。

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