摘 要：地方民間文學(xué)是語(yǔ)言文字與社會(huì)生活的結(jié)合體，研究地方民間文學(xué)離不開(kāi)探究其地域中文化符號(hào)的涵義。靜樂(lè)民間文學(xué)存在于汾河兩岸，群山環(huán)繞的環(huán)境中，是歷史時(shí)期以來(lái)人民群眾的創(chuàng)作產(chǎn)物。文章通過(guò)選取其中具有典型代表意義的作品，解析作品中的方言特點(diǎn)、地方民俗、寓意。

關(guān)鍵詞：靜樂(lè)；民間文學(xué)；文化符號(hào)

作者簡(jiǎn)介：劉小兵（1991.5-），男，漢族，山西忻州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于太原師范學(xué)院地理科學(xué)學(xué)院自然地理專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-01

靜樂(lè)縣地處晉西北汾河上游，山區(qū)和黃土丘陵地形為主[1]，交通不便形成了樸實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。民間文學(xué)是語(yǔ)言和文字的結(jié)合體，是文化符號(hào)的表現(xiàn)方式之一，作品作為載體將其意義傳承。靜樂(lè)民間文學(xué)取材廣泛，素材涉及勞動(dòng)人民生活的各方面。通過(guò)兩次整理收集[2]，收集題材包括民間故事、歌謠和諺語(yǔ)等，其中，民間故事包括故事和傳說(shuō)；歌謠分為勞動(dòng)歌、生活歌和時(shí)政歌；諺語(yǔ)由生活和生產(chǎn)兩部分組成。

一、地域方言與地名由來(lái)

靜樂(lè)民間文學(xué)作為特定地域環(huán)境下勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造產(chǎn)物，在民眾中間廣為流傳，其作品帶有口語(yǔ)化的特征，內(nèi)含地方特色的方言。情感豐富的表達(dá)方式、語(yǔ)氣助詞大量應(yīng)用和大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的結(jié)構(gòu)，聯(lián)系著人民對(duì)于生活的期望和對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，社會(huì)生活中常見(jiàn)景物和物品詞匯豐富。常見(jiàn)于民間歌謠和諺語(yǔ)中，“迎春攬工”：“二月里龍?zhí)ь^，打發(fā)女兒上繡樓，手扳欄桿望下瞭，瞭見(jiàn)那迎春哥哥實(shí)在風(fēng)流”。“瞭”在方言中為看、觀察的意思，在靜樂(lè)方言中普遍應(yīng)用，尤其是山地中視線受阻。童謠“嗷嗷”：“嗷嗷，嗷嗷。圪搖搖，住姥姥，姥姥家吃軟糕，香的你娘咀圪超”。疊詞的“嗷嗷”“搖搖”應(yīng)用是口語(yǔ)化的表達(dá)，更貼近實(shí)際生活，“香”在這里的意思是嘴饞，流口水，一字巧妙地表達(dá)了豐富的情感變化。反映氣象農(nóng)事的諺語(yǔ)：“頭九二九呵門叫狗，三九四九凍爛疙臼，五九六九沿河串流，七九開(kāi)河不開(kāi)，八九雁來(lái)定要來(lái)，九九又一九，犁牛遍地走”，在仔細(xì)觀察生活中的氣象現(xiàn)象后，準(zhǔn)確地將物候通過(guò)方言語(yǔ)匯再現(xiàn)。

地名的由來(lái)同樣是文化符號(hào)在社會(huì)生活中內(nèi)涵建構(gòu)，如《懸鐘饅頭塔》和《太子寺的由來(lái)》。《懸鐘饅頭塔》，傳說(shuō)很久以前天上有九個(gè)陽(yáng)婆婆，把大地烤的火燒火燎的，后來(lái)天上派神仙來(lái)射陽(yáng)婆婆，連射八個(gè)。到了第九個(gè)的時(shí)候，用力過(guò)大把弓弦拉斷了，嚇得陽(yáng)婆婆就跑。神仙就追，追的路上遇到兩個(gè)山“六郎寨”“麥穗寨”，神仙心想，可以把陽(yáng)婆婆壓在山底下。于是就拿柴棍挑著兩座山繼續(xù)追趕，河邊一個(gè)老婆婆說(shuō)：“當(dāng)心壓斷哇”，結(jié)果一語(yǔ)中的柴棍斷了陽(yáng)婆婆趁機(jī)跑了。于是這個(gè)地方就多了兩個(gè)山，山中間凸起一個(gè)類似于饅頭的山峰，人們稱為“饅頭塔”，整個(gè)山形如倒扣的鐘，這個(gè)山便是“懸鐘山”。地名由來(lái)的背后是靜樂(lè)自然環(huán)境歷史發(fā)展的變遷見(jiàn)證和地域的唯一性，折射出上古時(shí)期的生活。

二、文本中地方民俗風(fēng)情

不同的時(shí)代和地方背景下，其生活習(xí)慣、風(fēng)物言談和市井見(jiàn)聞都銘刻著特定的符號(hào)意義，具有濃郁的地域文化色彩，是時(shí)間和空間下的獨(dú)特產(chǎn)物。靜樂(lè)人民節(jié)儉、吃苦耐勞、不善表達(dá)自我、傳統(tǒng)中合作性差、有著濃郁的故土情懷。在社會(huì)生產(chǎn)生活中，人們對(duì)周邊環(huán)境事物的觀察，運(yùn)用藝術(shù)手法，表達(dá)出他們內(nèi)心對(duì)生活的情感態(tài)度和價(jià)值判斷?！八纬笞映吨e”，一天在街上有人遇到宋丑子，知道他擅長(zhǎng)扯謊（說(shuō)謊），于是和他開(kāi)玩笑：“給咱們扯個(gè)謊，中午請(qǐng)你吃莜面”。宋丑子著急地說(shuō)：“汾河發(fā)大水，我要去撈木料哩，顧不上和你扯謊?！比藗兛匆?jiàn)他很著急，于是都往河邊跑，結(jié)果根本沒(méi)有發(fā)水（洪水），回去找他質(zhì)問(wèn)，結(jié)果宋丑子早已坐到那家人家炕頭吃蒸莜面了。宋丑子作為晉北民間故事中常出現(xiàn)的人物，在靜樂(lè)也不例外，故事中再現(xiàn)了靜樂(lè)縣處于汾河水系中、種植莜麥高寒植物、河岸邊植被較多的特點(diǎn)，在一問(wèn)一答的詼諧幽默中展現(xiàn)地域性。童謠“燕燕飛”，燕燕飛，燕燕飛，飛到西崖底，炸糕啦，香的燕燕直叨啦。給了一個(gè)糕，油了一個(gè)襖?！拔餮碌住笔且淮未迕?，“叨啦”用手拿，這首童謠中同樣用疊詞，炸糕是用糜子作物的糕點(diǎn)，地方美食之一。寥寥數(shù)語(yǔ)，再現(xiàn)了孩童的貪吃和靜樂(lè)高寒區(qū)域種植作物。在智能化時(shí)代，地域民間文學(xué)文本是溝通地方民俗與現(xiàn)實(shí)生活的紐帶，勾勒內(nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)民俗的熱愛(ài)之情。

三、故事背后的涵義

靜樂(lè)民間故事一般篇幅較短，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，便于流傳，妙趣橫生，耐人尋味。立足于現(xiàn)實(shí)生活，包含著人生哲理、道德習(xí)慣和生活經(jīng)驗(yàn)等?！褒埓笕诉M(jìn)寶”，李鑾宣是靜樂(lè)地方名人，曾教授清皇室子弟，被民間稱“龍大人”。李鑾宣出仕后見(jiàn)各地關(guān)于給皇帝進(jìn)貢成風(fēng)，于是也隨俗而行。但是他所獻(xiàn)寶物為：一個(gè)樺皮飯桶和一雙苧柴筷子（家鄉(xiāng)農(nóng)民田間所用的餐具）?；实垡?jiàn)到后面帶慍色問(wèn)道，這是何寶？李鑾宣答到：“奇珍不算，異寶也不及，珍珠瑪瑙皇室一樣不缺。但是我這兩件寶，世上珍寶比不了。樺皮飯桶樣子粗糙，一旦放進(jìn)珍肴，三個(gè)時(shí)辰冷不了，赤日暴曬酸不了；苧柴筷子更妙，見(jiàn)水即紅香味飄，滾水熱湯彎不了，我主寶庫(kù)定沒(méi)有此寶物?！被实郾闶障铝她埓笕说摹皩殹保G言與進(jìn)寶二者合二為一。

參考文獻(xiàn)：

[1]靜樂(lè)縣志編撰委員會(huì).靜樂(lè)縣志[M].紅旗出版社.2000.

[2]王書東，張春.靜樂(lè)民間文學(xué)[M].山西古籍出版社.2007.

[3]龔鵬程.文化符號(hào)學(xué)[M].上海人民出版社.2009.