摘 要： 文化符號(hào)是一個(gè)民族及他們所擁有的文化的標(biāo)志，就像中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔一樣，同樣，日本民族以及文化的一種象征——櫻花。由此，人們也將日本譽(yù)為了“櫻花之國(guó)”?？梢哉f(shuō)，櫻花在日本已經(jīng)被看做為是一種風(fēng)景，一種象征甚至是一種精神了，已經(jīng)逐步成為日本文化之中重要的組成部分了，文章從幾個(gè)方面分析了櫻花在日本文化中的象征意義。

關(guān)鍵詞： 櫻花；‘日本文化；文化符號(hào)

作者簡(jiǎn)介：李曉艷，出生日期：1986年10月，性別：女，籍貫：湖北襄陽(yáng)，工作單位：湖北文理學(xué)院理工學(xué)院，職務(wù)：日語(yǔ)教師，學(xué)位：文學(xué)學(xué)士，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：日本社會(huì)文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11-0-01

一、前言

在日本，櫻花作為春天的象征以及春的季語(yǔ)，由此衍生出的日本人的自然觀在櫻花得以體現(xiàn)。日本的文化在發(fā)展以及形成的過(guò)程之中也經(jīng)受了外界文化的沖擊和洗禮，最終才得以形成自身的體系，日本學(xué)者指出：“直到8世紀(jì)的日本，外來(lái)的依民與日本的土居居民混居，在這樣的過(guò)程中才逐步形成了所謂的日本文化原型”。日本國(guó)內(nèi)的學(xué)者指出：日本的民族性格可以從兩個(gè)方面來(lái)劃分，其中一個(gè)層次是日本民族的核心性格，也稱為農(nóng)耕文化，另一個(gè)層次的性格是歷史上日本本土文化與外來(lái)文化的交融而形成的。其中的第二個(gè)層次是指，日本人藝術(shù)方面的形成，日本人宗教以及道德基礎(chǔ)以及心理基礎(chǔ)的形成階段；日本人的政治形成階段，，所以說(shuō)要認(rèn)識(shí)日本的文化必須要看到日本文化的復(fù)雜性以及其多元性，對(duì)日本文化應(yīng)該要從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度去分析。

二、櫻花作為文化符號(hào)的象征意義

櫻花作為為多元文化的符號(hào)，其象征意義可以體現(xiàn)在對(duì)日本多元文化的折射之上，文章將分析櫻花對(duì)日本人思維方式、道德意識(shí)、以及審美意識(shí)等方面的折射和反映進(jìn)行論述。

日本人對(duì)于一年四季自然的景色變化敏感來(lái)源于產(chǎn)生時(shí)代的農(nóng)耕文化，低效的勞動(dòng)生產(chǎn)力以及看天生存狀況讓日本人產(chǎn)生過(guò)無(wú)比的敬畏，也轉(zhuǎn)變成了戰(zhàn)友卜農(nóng)成兇吉與祭祀農(nóng)神的民俗，正像“三月櫻花，五月莒蒲”這句諺語(yǔ)中所指的，櫻花通常是在陰歷的三月才開放，開放的時(shí)間正好也是插秧的季節(jié)。在櫻花開放的時(shí)候是雨水是否充足以及天氣的狀況可以預(yù)兆一年收獲的好壞。所以，櫻花與日本人的生活是息息相關(guān)，櫻花也因此成為了古代日本人占卜的一種手段。此外，還有一種傳說(shuō)，傳說(shuō)農(nóng)神在農(nóng)作時(shí)下山，而完成農(nóng)耕之后又會(huì)回到山上，有櫻花樹的地方是農(nóng)神最喜歡呆的地方，就有了櫻花開的時(shí)節(jié)，古代日本喜歡群聚在櫻花下，以此表達(dá)對(duì)于農(nóng)神的敬畏之情，來(lái)占卜當(dāng)年收成的好壞，這種古老的祭祀方式逐演變成了日本著名的“賞櫻文化”。

三、日本“折射”了人對(duì)人意識(shí)以及社會(huì)意識(shí)

日本人有與大自然親近和諧的思想，他們認(rèn)為大自然不是人類要征服的對(duì)象，而是與人們和諧共處的對(duì)象，日本人經(jīng)常把自己與櫻花緊密地聯(lián)系在一起，把自己的人生與櫻花相比，“櫻花凋落”指的是死亡或者是落榜了，將“櫻花盛開”比作自己在事業(yè)以及愛情等方面的成就以及收獲，這種不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的支配以及主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)也深深地影響著日本人的人際交往。日本人在與人交流的過(guò)程中對(duì)人的意識(shí)不過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，突出自我，尊重和別人的協(xié)調(diào)，盡量避免與他人的沖突以及對(duì)立。

日本人非常重視集體的意識(shí)，常常將個(gè)體本身隱藏在大的群體之中的觀賞在日本普遍存在著，而這種意識(shí)也并不是一味地否定個(gè)人，日本人跟中國(guó)人一樣認(rèn)為“金子總會(huì)有閃光的時(shí)候”，但是認(rèn)為只有在集體力量的協(xié)調(diào)之下個(gè)人的力量才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。

四、櫻花“孕育”了日本人的道德意識(shí)

日本人認(rèn)為花以櫻花為最美，做以要以武術(shù)為榜樣，日本人把櫻的凋謝，絢爛、落葉等與武士的品格、精神聯(lián)系在一起了。日本人所謂的櫻花雙重性是日本人主觀觀念在櫻花上的一種體現(xiàn)，日本人對(duì)于櫻花的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他們自身性格的多面性，從櫻花的身上不僅主能夠感受到生的歡喜，也可以體會(huì)到對(duì)于死的恐怖以及人世的虛無(wú)縹緲，日本人認(rèn)為它們不是一個(gè)神論國(guó)家，道德的判定標(biāo)準(zhǔn)是他們所作所為在其他人眼里被怎么樣看待，如果被人不齒，那么日本人就會(huì)覺得不符合道德，相反，就會(huì)被認(rèn)為是首先的，他們的思想常常會(huì)受到世人以及外界的左右，日本人所謂的崇尚“和”的精神也其實(shí)只是日本人內(nèi)部的一種協(xié)調(diào)機(jī)制，在群體內(nèi)部謙和、有禮，而對(duì)外時(shí)則是窮兵黷武、蠢蠢欲動(dòng)。

五、櫻花“塑造”了日本人的審美觀

日本是一個(gè)島國(guó)，這也讓日本形成了其獨(dú)特的審美趣味，在日本文化的形成過(guò)程之中，本土的文化與外來(lái)的緊密地結(jié)合在一起，讓日本人形成了其獨(dú)特的審美意識(shí)和審美觀。櫻花使得日本人的物質(zhì)、精神生活更加得豐富，也成為了日本審美中不可或缺的部分，櫻花的種類較多，色彩以及花的香味也是種類繁多，讓櫻花成為了日本了解自然、融入大自然的媒介。日本的櫻花大約有三百種左右，顏色和香味可謂是種類繁多，日本人通過(guò)觀賞櫻花的過(guò)程更加與自然貼近了，增加了對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。也逐步培養(yǎng)了他們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)以及細(xì)節(jié)的重視櫻花在日本又與茶藝、花藝、繪畫等日本的古老藝術(shù)緊密地結(jié)合在一起，使得日本文化之中處處都可見櫻花的痕跡。

六、櫻花“制造”了日本人的實(shí)用主義和實(shí)利主義

日本文化的多元性以及復(fù)雜性也反映也了日本的實(shí)利主義和實(shí)用主義，在近代的日本最為突出，日本諺語(yǔ)中所說(shuō)的“舍花”就是這種現(xiàn)實(shí)主義思想的真實(shí)寫照。日本人經(jīng)常利用人們對(duì)于櫻花的喜歡，制定出在櫻花季節(jié)的商業(yè)銷售策略，推出一系列與櫻花有相關(guān)的商品，比如說(shuō)櫻花顏色的衣服、包以及食品等，將櫻花與美實(shí)利結(jié)合起來(lái)，這種實(shí)利有時(shí)候跨越了個(gè)人的范圍，成為了一種國(guó)家利益。櫻花其溫柔、典雅的特點(diǎn)，也為日本的對(duì)外交流以及交往做出了重要的貢獻(xiàn)。近代日本在保護(hù)環(huán)境方面借鑒了日本傳統(tǒng)的“櫻花護(hù)岸護(hù)水”的啟示，總結(jié)出了許多行之有效的措施。

七、結(jié)論

文化符號(hào)怕形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一朝一夕就能夠形成的，在日本的民族以及文化的發(fā)展歷程之中，日本吸收了外來(lái)文化中的精髓，通過(guò)模仿、消化以及創(chuàng)新的形式，形成了內(nèi)涵比較豐富而且頗具特色的日本本土文化。在早期，日本文化曾經(jīng)受到中國(guó)文化深厚的影響，同樣以欣賞梅為主，但是到了平安后期，部分日本貴族開始對(duì)櫻花產(chǎn)生了興趣，后來(lái)喜歡櫻花的群體從貴族擴(kuò)大到了普通的民眾。直到現(xiàn)在，在日本都會(huì)有大量的有關(guān)櫻花的歌曲問(wèn)世，不論作為一種物質(zhì)文化，還是一種精神文化存在，櫻花都已經(jīng)深深地扎根于日本的國(guó)民的心中了，其影響的領(lǐng)域涵蓋了文學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教以及經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，櫻花在日本人精神以及物質(zhì)生活領(lǐng)域扮演著極其重要的角色，并且伴隨著時(shí)代的發(fā)展，櫻花的象征意義也在不斷的傳承與發(fā)展。