崔珍珠

摘 要：改革開(kāi)放三十年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了巨大的成就，中國(guó)正處于空前的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是社會(huì)心理比較敏感的時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)諸多不和諧的社會(huì)心理現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史原因。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)心理作了系統(tǒng)的研究并形成了比較完整的思想。他第一次將社會(huì)意識(shí)區(qū)分為社會(huì)心理和思想體系兩個(gè)基本層次，提出了社會(huì)意識(shí)兩種形式的學(xué)說(shuō)。普列漢諾夫的這一思想不但對(duì)于研究社會(huì)心理在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊作用具有重要意義，而且對(duì)于有的放矢地開(kāi)展宣傳教育工作也有指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：普列漢諾夫；社會(huì)心理；作用

一、前言

改革開(kāi)放三十年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了巨大的成就，中國(guó)正處于空前的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是社會(huì)心理比較敏感的時(shí)期。這一巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)了很多的社會(huì)矛盾，這些矛盾導(dǎo)致了公眾社會(huì)心理的失諧，公眾心理的失諧會(huì)反過(guò)來(lái)強(qiáng)化和放大社會(huì)矛盾，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與和諧社會(huì)的建設(shè)。和諧社會(huì)需要良好的社會(huì)心理基礎(chǔ)。因此，我們必須重視社會(huì)心理問(wèn)題。黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”，黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重以人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)方式處理人際關(guān)系”，表明黨和國(guó)家對(duì)促進(jìn)社會(huì)心理和諧發(fā)展非常重視，心理和諧已經(jīng)成為和諧社會(huì)建設(shè)中的一個(gè)重要方面。當(dāng)前我們正在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，這些工作的開(kāi)展需要正確的理論支撐，需要以馬克思的基本原理為依據(jù)。因此在這個(gè)背景下研究和闡釋普列漢諾的社會(huì)心理學(xué)說(shuō)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的。

二、普列漢諾夫的社會(huì)心理學(xué)說(shuō)概述

普列漢諾夫社會(huì)心理學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源，主要是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、法國(guó)哲學(xué)家兼文藝史家泰恩（有的譯為泰納或丹納）、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的有關(guān)論述。普列漢諾夫的“社會(huì)心理”，同黑格爾的“民族精神”和“時(shí)代精神”有直接的繼承關(guān)系。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、法律等都有一個(gè)共同的根源一一“民族精神”或“時(shí)代精神”，它們的特殊性質(zhì)都可以從民族精神或時(shí)代精神的共同特性去說(shuō)明，普列漢諾夫認(rèn)為，黑格爾的這一思想是極其天才的。普列漢諾夫社會(huì)心理學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要原理：哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)都有一個(gè)共同的根源—社會(huì)心理，便是上述黑格爾思想的發(fā)揮。他說(shuō)：“關(guān)于一定民族的精神，在它一定的發(fā)展階段上具有特殊性的學(xué)說(shuō)，它本身完全不象我們讀到某些民族主義者的議論時(shí)可以認(rèn)為的那樣錯(cuò)誤。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)人，具有一定的心理，而這心理的特性決定他們建立的一切意識(shí)形態(tài)。但是，黑格爾把“民族精神”看作不僅決定該民族的全部意識(shí)形態(tài)（哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等），而且決定它的政治制度、技術(shù)和社會(huì)關(guān)系的東西，看作人類(lèi)歷史發(fā)展的“最后源泉”，又“浸透著最精巧的唯心主義”。與此相反，普列漢諾夫認(rèn)為社會(huì)心理是派生的東西，它是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的政治制度所決定的。

三、普列漢諾夫的社會(huì)心理在宣傳教育中的地位和作用

宣傳教育的根本目的和任務(wù)，概括起來(lái)說(shuō)，就是用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，也就是用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想體系教育黨員、干部和廣大人民群眾，啟發(fā)和提高人們的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力，以便更好地改造客觀世界。而要使社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想體系在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，要有一個(gè)條件，就是它必須為人們所接受，化為人們的信念、意志、愿望、要求和熱情，進(jìn)而指導(dǎo)人們的行動(dòng)，這樣才能在社會(huì)實(shí)踐中顯示出理論的力量。

在宣傳教育中，社會(huì)心理是理論同實(shí)踐相結(jié)合的中間環(huán)節(jié)。所謂“中間環(huán)節(jié)”，包括兩方面的含義。一方面，社會(huì)心理是理論轉(zhuǎn)化為群眾實(shí)踐行為的必經(jīng)渠道。社會(huì)心理的重大作用，就在于將它轉(zhuǎn)換為人們的實(shí)踐行為，從而推動(dòng)實(shí)踐向前發(fā)展。任何完美的意識(shí)形態(tài)形式，如果沒(méi)有或者不能被社會(huì)心理吸收，從而更多地掌握群眾，就無(wú)法回到社會(huì)實(shí)踐中去發(fā)揮實(shí)際的社會(huì)效益。中國(guó)有句古話叫做“得人心者得天下，失人心者失天下”。所謂“人心”也就是指群眾的愿望、要求和情緒，屬于社會(huì)心理范疇。在中國(guó)近代史上，曾經(jīng)有過(guò)不少有識(shí)之士或立志改革的“救世英雄”設(shè)計(jì)了許多改革社會(huì)的“良方妙藥”，但最終都未能征服民心，一個(gè)個(gè)以失敗而告終。只有馬克思列寧主義、毛澤東思想才從根本上反映了廣大群眾的愿望和要求，“能夠掌握最革命階級(jí)的千百萬(wàn)人的心靈”。中國(guó)共產(chǎn)黨正是靠這個(gè)銳利的武器來(lái)取信于民的，因而能夠領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在改造中國(guó)、振興中華的偉大事業(yè)中，不斷取得輝煌的勝利。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，決定于這個(gè)國(guó)家對(duì)理論的需要程度；同樣，理論對(duì)人們社會(huì)心理反作用的程度，也決定于社會(huì)心理對(duì)理論的需要程度。另一方面，社會(huì)心理是我們透視社會(huì)的窗口，是直接反映社會(huì)實(shí)踐發(fā)展變化的指示器。在日常生活中，人們非常直接地感受到經(jīng)濟(jì)變化給他們帶來(lái)的好處或受到的損害，這就自發(fā)地形成了他們一定的心理狀態(tài)，反映于他們的一些習(xí)慣、道德、感覺(jué)、觀點(diǎn)、意圖和理想之上。所以，任何較突出的社會(huì)心理變化，幾乎都可以就近找到直接的物質(zhì)原因。用普列漢諾夫的話說(shuō)：“社會(huì)心理永遠(yuǎn)順從于它的經(jīng)濟(jì)目的，永遠(yuǎn)適合于它，永遠(yuǎn)為他所決定”。一旦社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了新的變化或者是發(fā)生了明顯的動(dòng)蕩，人的心靈就會(huì)為新的希望、新的憂郁、新的憧憬、新的意圖而激動(dòng)，從而形成新的時(shí)代精神、新的社會(huì)風(fēng)氣。透過(guò)社會(huì)心理這個(gè)窗口，我們就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)際生活和人們思想認(rèn)識(shí)上的各種問(wèn)題，掌握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。因而，宣傳教育只有牢牢抓住社會(huì)心理這個(gè)重要環(huán)節(jié)，不斷追蹤和預(yù)測(cè)人們的社會(huì)心理熱點(diǎn)，才能掌握群眾的思想脈搏，有針對(duì)性地回答和解決群眾的各種思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，提高群眾的思想政治覺(jué)悟，幫助人們形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀以及良好的道德行為、習(xí)慣意志和性格，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

僅僅憑借某些物質(zhì)力量和組織手段，或者采取大轟大嗡的形式，是無(wú)法達(dá)到這一目的的。因?yàn)樾麄鹘逃倪^(guò)程，實(shí)際上就是教育者的思想、觀點(diǎn)教育者接受、內(nèi)化即不斷產(chǎn)生心理積淀的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第3卷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1962.

[2]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第2卷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1962.