黃涓

[摘 要]高校是文化遺產(chǎn)教育的重要主體。探索高校文化遺產(chǎn)的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和課程設(shè)置等問題，既是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的需要，也是高校自身專業(yè)多樣化發(fā)展和服務(wù)社會的需要。

[關(guān)鍵詞]高校；文化遺產(chǎn)教育；教育體系

[中圖分類號] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）06-0089-02

文化遺產(chǎn)見證了人類的歷史與文明，是人類共同的財富。從擁有世界遺產(chǎn)的數(shù)量上看，我國已躋身世界文化遺產(chǎn)大國之列，然而若從公民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識和文化遺產(chǎn)教育體系的構(gòu)建來考量的話，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)任重而道遠(yuǎn)。我國高校文化遺產(chǎn)教育工作起步較晚，還存在著如本科專業(yè)設(shè)置缺失、高校文化遺產(chǎn)師資力量不足、課程體系不完善、教材建設(shè)滯后等諸多問題，嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。探索高校文化遺產(chǎn)教育體系的合理構(gòu)建，既是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的需要，也是高校自身專業(yè)多樣化發(fā)展和服務(wù)社會的需要。

一、目標(biāo)體系的構(gòu)建

（一）掌握六個知道

高校文化遺產(chǎn)教育的知識目標(biāo)歸納起來主要有六項：知道文化遺產(chǎn)的基本概念及文化遺產(chǎn)事務(wù)在全球的發(fā)展情況；知道代表性的世界文化遺產(chǎn)項目的主要內(nèi)容；知道中國擁有的世界文化遺產(chǎn)項目概況并熟悉其代表性項目；知道文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中面臨的主要威脅與對策；知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、分類及其保護(hù)原則；知道本地文化遺產(chǎn)的概況及其保護(hù)與利用情況。

（二）學(xué)會四種方法

學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時間畢竟是有限的，因此高校文化遺產(chǎn)教育不僅要教給學(xué)生相關(guān)知識，還應(yīng)幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，以備進(jìn)一步學(xué)習(xí)之需。其一，參觀體驗法。這是文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中最直觀的方法，能使學(xué)生真正走近文化遺產(chǎn)，親身感受文化遺產(chǎn)的魅力。然而，文化遺產(chǎn)遍布世界各地，受時空限制，這個方法常難以實行。其二，資料分析法。即讓學(xué)生學(xué)會多渠道地收集相關(guān)資料，通過文字材料的研讀全面了解文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀。其三，探究學(xué)習(xí)法。即通過對文字、圖片、影像資料的觀察去探究文化遺產(chǎn)的性質(zhì)特征、藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)成就，從其歷史背景和文化演進(jìn)等方面來探討其深刻內(nèi)涵。其四，田野調(diào)查法。又叫實地調(diào)查法，是文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中需要特別重視的方法，也是學(xué)生以后從事相關(guān)研究必需的方法。高校應(yīng)利用自身資源，教會學(xué)生做好調(diào)查準(zhǔn)備，列出調(diào)查大綱，整理調(diào)查成果的具體方法，使學(xué)生能夠就身邊的文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野調(diào)查。

（三）體驗三種角色

除了學(xué)生身份外，在文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)中，高校還要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗觀賞者、志愿者和管理者三種角色。觀賞者，是指引導(dǎo)學(xué)生走近文化遺產(chǎn)，欣賞文化遺產(chǎn)，從而開闊視野，受到美的熏陶，產(chǎn)生珍愛文化遺產(chǎn)的感情。志愿者，指在文化遺產(chǎn)教育中，使學(xué)生成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的青年志愿者，自覺從事文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。管理者，指在文化遺產(chǎn)教育中，給學(xué)生以機(jī)會體驗管理者角色，如世界環(huán)保組織成員、政府相關(guān)部門工作人員、博物館管理員等，從不同的角度看待文化遺產(chǎn)，引發(fā)對文化遺產(chǎn)保護(hù)的深層思考。

（四）具備兩個意識

文化遺產(chǎn)是各民族優(yōu)秀文化成果的存留，是人類智慧的結(jié)晶。世界文化遺產(chǎn)絕不僅屬于所在國家或地區(qū)，而是全世界全人類的共同財富。因此，通過文化遺產(chǎn)教育，應(yīng)該使學(xué)生具備尊重多元文化的意識。另外，還應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識到自然和人為的因素致使世界上的文化遺產(chǎn)正在遭受著不同程度的破壞，而文化遺產(chǎn)是不可再生資源，一旦遭受破壞，很多損失是不可逆的，難以彌補(bǔ)。因而，青年學(xué)生必須牢固樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。

（五）培養(yǎng)一種情結(jié)

通過文化遺產(chǎn)教育要使學(xué)生產(chǎn)生一種文化遺產(chǎn)情結(jié)，即熱愛文化遺產(chǎn)、愿意參與文化遺產(chǎn)事務(wù)的一種心理狀態(tài)。這種情結(jié)將使學(xué)生自覺地成為文化遺產(chǎn)的“帕特里莫尼托”，擔(dān)負(fù)起傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重任。

二、內(nèi)容體系的構(gòu)建

（一）中外結(jié)合

中外結(jié)合指的是高校文化遺產(chǎn)教育在內(nèi)容選擇上要樹立世界觀念。每一個國家、每一個地區(qū)、每一個民族都有自己的文化遺產(chǎn)，都在為世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該從不同的角度看到不同國家和民族的優(yōu)秀文化成果，尊重文化的多樣性。因此，高校文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容中既要有中國的文化遺產(chǎn)項目，也要有國外的文化遺產(chǎn)項目。這樣，既能進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感，也能尊重異域文化，避免文化霸權(quán)主義思想的出現(xiàn)。例如，在介紹皇家陵園和墓地類的文化遺產(chǎn)時，既要介紹我國的秦始皇陵、明清皇陵，也要介紹埃及金字塔、印度泰姬陵等，做到中外結(jié)合，開拓學(xué)生視野。

（二）古今結(jié)合

從古至今，每一個歷史時期都有自己獨特的文化背景并形成獨特的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)教育的內(nèi)容，不僅應(yīng)該包括長期以來受重視程度較高的古代遺產(chǎn)，如宗教建筑、城堡要塞、宮殿園林、古城古鎮(zhèn)、皇家陵墓等，也應(yīng)該包括“當(dāng)代遺產(chǎn)”（20世紀(jì)以來）。雖然20世紀(jì)遺產(chǎn)離我們相距時間不長，與古代文化遺產(chǎn)的悠久歷史無法相比，但是其在文化發(fā)展演變中可形成完整的文化鏈條，不應(yīng)使近代和當(dāng)代發(fā)生斷裂。從已批準(zhǔn)進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的悉尼歌劇院、巴西首都巴西利亞等幾十項當(dāng)代遺產(chǎn)可以看出聯(lián)合國教科文組織對當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)的重視。在中國，也有大量的當(dāng)代文化遺產(chǎn)，但由于受重視程度不夠，清朝末期、民國時代、新中國成立之初、“文革”時期以及改革開放以來修建的學(xué)校、廠礦、名人故居等具有特殊的時代價值卻面臨著較為嚴(yán)重的生存危機(jī)。因此，在高校文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容的選擇上，要做到古今結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生珍惜古代遺產(chǎn)，同時也尊重當(dāng)代的文明成果。

（三）動靜結(jié)合

文化遺產(chǎn)中的絕大部分是已經(jīng)失去原初和歷史過程中的使用功能的古跡、遺址等靜態(tài)遺產(chǎn)，還有一部分是仍然保持著原初或歷史過程中的使用功能的文化遺產(chǎn)，如歷史文化街區(qū)、歷史文化村鎮(zhèn)、工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)等，我們稱其為動態(tài)遺產(chǎn)。[1]這些動態(tài)遺產(chǎn)在人們的生產(chǎn)生活中仍發(fā)揮著重要的作用，充滿著生機(jī)和活力，如平遙古城、麗江古城、京杭大運河等。在高校文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容的選擇上，要做到動靜結(jié)合，使學(xué)生了解文化遺產(chǎn)不完全是靜止不動的“歷史的化石”，也有活在現(xiàn)實中的文化遺產(chǎn)，且就在我們身邊。這可以很好地拉近學(xué)生與文化遺產(chǎn)的距離，使學(xué)生更能親近文化遺產(chǎn)，走進(jìn)文化遺產(chǎn)，體驗文化遺產(chǎn)。

（四）點面結(jié)合

在人類文明發(fā)展的歷史長河中，存留了數(shù)量眾多的文化遺產(chǎn)，截至2015年進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)已有802項。此外，還有比這個數(shù)量大得多的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)尚未進(jìn)入該名錄。因此，高校在進(jìn)行文化遺產(chǎn)教育時必須采用點面結(jié)合的方式來安排教育內(nèi)容，既要對某一類型或某一地域范圍的文化遺產(chǎn)進(jìn)行面上的概要介紹，也要擇其代表項目進(jìn)行重點介紹，做到點面結(jié)合、重點突出、詳略適當(dāng)。在確定詳略的時候，可以遺產(chǎn)項目的歷史影響力為標(biāo)準(zhǔn)，也可以遺產(chǎn)項目的特色為標(biāo)準(zhǔn)，也可以學(xué)校所在地的地緣優(yōu)勢為標(biāo)準(zhǔn)。例如，在設(shè)計皇宮和王宮類的文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容時，可先對世界各地進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄的皇宮和王宮的歷史背景、建筑布局和特點做概括性介紹，然后選擇一處或幾處做重點詳細(xì)的介紹。這使學(xué)生學(xué)習(xí)時既能產(chǎn)生全面印象，也能有深刻的體驗。

（五）美丑結(jié)合

文化遺產(chǎn)除了那些人類創(chuàng)造的優(yōu)秀美好的文化遺存外，還有一類具有警示意義的特殊遺產(chǎn)，它反映的是人類自身在過去的歷史中造成的不可挽回的錯誤行為，有的甚至是滅絕人性的嚴(yán)重罪行。這些遺產(chǎn)項目包括日本的原子彈爆炸紀(jì)念地、位于波蘭的奧斯威辛死亡集中營、黑奴販賣交易地塞內(nèi)加爾的戈雷島、殘酷剝削南美土著民的玻利維亞波托西銀礦城等。把這些沒有美的涵義、沒有文化價值的遺址作為世界遺產(chǎn)，其意義只有一個，那就是在和平與發(fā)展的世界潮流面前，告誡世人不可忘卻這些遺產(chǎn)所反映的那段丑惡歷史，不能再重犯歷史上的錯誤。因此，高校文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容中不能少了這一類特殊文化遺產(chǎn)。美與丑的強(qiáng)烈對比更能使學(xué)生自覺產(chǎn)生珍視和平、避免戰(zhàn)爭，在人類的大家園中和睦共處的美好愿望。

（六）物質(zhì)與非物質(zhì)結(jié)合

文化遺產(chǎn)在類型上可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，高校文化遺產(chǎn)教育自然不可忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。目前，國內(nèi)很多大學(xué)已經(jīng)開展了不同形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，如中央美術(shù)學(xué)院在原民間美術(shù)研究室的基礎(chǔ)上，成立了我國高校首家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，將民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式系統(tǒng)地列入大學(xué)藝術(shù)教育中，填補(bǔ)了高校教育中長期忽視民間文化藝術(shù)認(rèn)知教育的空白。[2]又如，重慶文理學(xué)院開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，突出教學(xué)內(nèi)容的原真性與活態(tài)性，提出“傳承性學(xué)習(xí)”與“生活化實踐”相結(jié)合的教學(xué)方式，將專業(yè)理論知識與田野調(diào)查的親身實踐及學(xué)生日常生活合而為一，開啟了重慶高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的新模式。[3]

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 單霽翔.從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008：72.

[2] 徐金龍.大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及對策[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2009（1）：119.

[3] 牟延林，譚宏，王天祥，劉壯，鐘代軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新路徑——以重慶文理學(xué)院為例[J].民族藝術(shù)研究，2011（1）：92.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]