吳妮妮

摘 要：在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀，必須將其納入“審美教育”的范疇來(lái)解讀。以“文明”為“審美教育”的切入點(diǎn)；以“平等”為“審美教育”教育的重點(diǎn)；以“誠(chéng)信”為“審美教育”教育的基本價(jià)值取向。語(yǔ)堅(jiān)定“審美教育”的職責(zé)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以生動(dòng)的、可感的的方式滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中去。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 審美教育 核心價(jià)值觀

一、以“文明”為“審美教育”的切入點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

國(guó)家的富強(qiáng)，不是一個(gè)人的事情，而是所有國(guó)民的責(zé)任，正因?yàn)槿绱?，中華民族歷來(lái)有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”之說(shuō)。中小學(xué)學(xué)生，從其所處的年齡去考慮，他們尚不具備成熟的理性思維能力，其主要思維方式以形象思維為主，理性思維能力尚在培育階段。以“文明”教育為切入點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確途徑。

在我國(guó)，儒家經(jīng)典《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”，這就是中華傳統(tǒng)文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想。從中可知，古人認(rèn)為“修身”是“平天下”的基礎(chǔ)。如果我們將“平天下”等同于“富強(qiáng)”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么，“修身”除了智力方面的自我完善以外，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就應(yīng)與“文明”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀相等同。《孔融讓梨》是傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容，這則故事的核心是一個(gè)“讓”字。在教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生由孔融的“讓梨”體會(huì)到孔融是一個(gè)具有優(yōu)良品質(zhì)的人，也就是一個(gè)“文明”的人。進(jìn)而為學(xué)生引導(dǎo)出無(wú)論是家庭還是社會(huì)，“禮讓”不僅是我們做人的原則，也是我們做事的原則。我們可為學(xué)生指出“文明”不僅可以取得家庭的“和諧”，也可以使社會(huì)“和諧”，而“和諧”的社會(huì)就是一個(gè)文明的社會(huì)。我們就可以告訴學(xué)生，國(guó)家的富強(qiáng)需要從我們每個(gè)人做“文明”人開(kāi)始，青年人尤須如此，正所謂“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。

二、以“平等”為“審美教育”教育的重點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的一個(gè)體現(xiàn)。從“審美教育”的角度去考量，在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)以“平等”為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生理解“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)理念中，一直存在著“男尊女卑”的思想。我們?cè)谥行W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該著力滲透“平等”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中，選入了宋代女詞人李清照的詞《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》。語(yǔ)文教師在為小學(xué)生講授李清照的這首詞作時(shí)，可以從“審美”的角度盡力渲染李清照的詞作之美。同時(shí)，可以引入一個(gè)歷史故事：李清照的丈夫趙明誠(chéng)曾偶爾出京遠(yuǎn)游，李清照倍覺(jué)思念與傷感，便填詞一首《醉花陰》。趙明誠(chéng)讀后發(fā)誓要寫一首詞超過(guò)妻子。他閉門謝客填詞，之后請(qǐng)朋友品評(píng)。朋友說(shuō)：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”最好。于此彰顯李清照的文學(xué)才能是“須眉男子”所難企及的，進(jìn)而為學(xué)生滲透“人人生而平等”的現(xiàn)代社會(huì)理念。也可用李清照的《夏日絕句》詩(shī)“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”為例，說(shuō)明女性也可以有一種人生的氣魄。總之，女性也可以有如是人生的價(jià)值取向：人活著就要作人中的豪杰，為國(guó)家建功立業(yè)；死也要為國(guó)捐軀，成為鬼中的英雄。

當(dāng)我們?yōu)閷W(xué)生滲透了“平等”的價(jià)值理念后，我們才能為學(xué)生滲透“公正”的價(jià)值觀，因?yàn)闊o(wú)平等便無(wú)所謂“公正”。“公正”要得以保障，則需要我們的社會(huì)是一個(gè)法治的社會(huì)，那么建立健全社會(huì)主義法制體系就成為歷史的必然，成為文明社會(huì)的明確追求。最后，在教學(xué)中為學(xué)生滲透“自由”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確 “自由”不是“自由散漫”，更不是隨心所欲，“自由”是平等基礎(chǔ)上的自由，是在維護(hù)社會(huì)“公正”和確?！胺ㄖ巍鼻疤嵯碌淖杂?。

三、以“誠(chéng)信”為“審美教育”教育的基本價(jià)值取向，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的體現(xiàn)，“誠(chéng)信”是這一層面最基本的價(jià)值取向?！皩徝澜逃钡谋举|(zhì)是對(duì)生命中“真、善、美”的體驗(yàn)，“誠(chéng)信”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)“真”的追求。所以，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)始終以“誠(chéng)信”為“審美教育”的基點(diǎn)，進(jìn)而將“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善” 的社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到學(xué)生對(duì)生命的體驗(yàn)中。

蘇教版中學(xué)語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)中，選有明初文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》一文。在教學(xué)中，我們通常的教學(xué)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)古人刻苦學(xué)習(xí)的精神。但是，“審美教育”的過(guò)程是復(fù)雜的，也是多樣的，不可拘于一種感受，正如“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”一般，文章亦應(yīng)無(wú)定解。“錄畢，走送之，不敢稍逾約”，在筆者的觀感中卻分明顯現(xiàn)的是“守約”之“信”?！坝嗔⑹套笥?，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)，為我們所彰顯的又是“求知”之“誠(chéng)”。所以，“誠(chéng)信”是生命之路的起點(diǎn)，是成大事者必須堅(jiān)定的人生信條，更是成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家合格公民所應(yīng)當(dāng)具備的個(gè)人素養(yǎng)。

人生有了“誠(chéng)信”這一基本的價(jià)值取向，“友善”才能成為個(gè)人生命中處世與待人的原則。試想一下，我們的生命之中除了善意的謊言，若是一個(gè)個(gè)體的生命毫無(wú)“誠(chéng)信”可言，能有“友善”的言行嗎？一個(gè)人在生命中若堅(jiān)守了“誠(chéng)信”及“友善”，就會(huì)以此為原則去選擇自己人生所從事的事業(yè)，“敬業(yè)”就成了生命中必然的選擇。這樣的人，就會(huì)如毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中所說(shuō)的：“是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”在我們的社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)公民若能以“誠(chéng)信”立身，以“友善”待人與處世，以“敬業(yè)”做事，就是一個(gè)合格的社會(huì)主義公民，更是一個(gè)“愛(ài)國(guó)”的人。

總之，語(yǔ)文教育工作者必須堅(jiān)定自己“審美教育”的職責(zé)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以生動(dòng)的、可感的的方式滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中去，為我們的國(guó)家和民族造就合格的人才，讓他們擔(dān)當(dāng)起振興民族的責(zé)任，讓“中國(guó)夢(mèng)”變成現(xiàn)實(shí)，讓中華民族的偉大復(fù)興變成現(xiàn)實(shí)。