李旭華

摘 要：馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化是隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播而面臨的一個(gè)重大課題?？v觀馬克思主義“三化”的歷史進(jìn)程，其都是圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這個(gè)總體實(shí)踐目標(biāo)展開(kāi)的。從中國(guó)夢(mèng)的視閾探賾馬克思主義“三化”，有助于我們深刻體悟馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的基本規(guī)律，即中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐空間是馬克思主義中國(guó)化的根本立足點(diǎn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐進(jìn)程是馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在依據(jù)，中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐主體的需要是馬克思主義大眾化的根本動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；社會(huì)實(shí)踐；馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義時(shí)代化；馬克思主義大眾化

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）05-0074-04

國(guó)家富強(qiáng)、民族解放、人民幸福作為中國(guó)夢(mèng)的主旨，是近代以來(lái)海內(nèi)外中華兒女共同追求的目標(biāo)。歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的探索與實(shí)踐，中國(guó)人民以馬克思主義為指導(dǎo)，終于找到了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確路徑。毋庸置疑，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，能夠從根本上指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。但馬克思主義畢竟是西方的理論，是基于歐洲的實(shí)踐土壤產(chǎn)生的。中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐土壤與歐洲相比有很大的差異。此外，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，能夠?yàn)槲覀兲峁┱J(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和一般方法，但不可能為我們的實(shí)踐活動(dòng)提供具體的方案。這也正是馬克思主義的科學(xué)之處。因此，自馬克思主義在中國(guó)傳播起就面臨一個(gè)重大的課題：必須在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

馬克思主義“三化”有其自身的發(fā)展規(guī)律，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和揭示其中規(guī)律才能順利實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值追求。以中國(guó)夢(mèng)為視閾探賾馬克思主義“三化”，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和體悟馬克思主義“三化”歷史進(jìn)程的基本規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)地繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

一、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐空間：馬克思主義中國(guó)化的根本立足點(diǎn)

實(shí)踐是人類(lèi)存在和發(fā)展的根本活動(dòng)。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人實(shí)現(xiàn)了自身的提升，從根本上把人和動(dòng)物相區(qū)別。馬克思說(shuō)：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[1]519自人通過(guò)實(shí)踐把人類(lèi)社會(huì)從自然界中分離出來(lái)后，實(shí)踐便成為人的本質(zhì)性活動(dòng)，成為人們獲取物質(zhì)生活資料和精神食糧的根本手段。人的生存和發(fā)展依賴于實(shí)踐，實(shí)踐存在于一切社會(huì)形態(tài)中，存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)空內(nèi)。同一個(gè)歷史時(shí)代的人們，在不同的地域，其地理環(huán)境、人口和社會(huì)生產(chǎn)方式等方面存在較大的差異。即在不同的地域范圍內(nèi)，人們的實(shí)踐背景、實(shí)踐土壤、實(shí)踐主題和實(shí)踐水平呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域特色，由此形成不同區(qū)域范圍內(nèi)的國(guó)家和民族各具特色的實(shí)踐空間。任何國(guó)家和民族的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)總是在本國(guó)可能性的實(shí)踐空間中展開(kāi)的。

各個(gè)國(guó)家和民族實(shí)踐活動(dòng)的空間不同，在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的理論也具有較大的差異。理論在本質(zhì)上是人們對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一般而言，處于不同實(shí)踐空間的人們對(duì)本國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、提升，所形成的理論具有鮮明的民族和地域特色。馬克思主義是在歐洲的實(shí)踐空間產(chǎn)生的，主要揭示的是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)方式及其發(fā)展趨勢(shì)。因最先產(chǎn)生于歐洲的資本主義制度取代封建社會(huì)，代表了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，因而，產(chǎn)生于這一實(shí)踐空間的理論科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)全世界不同實(shí)踐空間的人們具有普遍指導(dǎo)意義。但不可否認(rèn)，馬克思主義畢竟產(chǎn)生于歐洲資本主義國(guó)家的實(shí)踐土壤上，也具有鮮明的地域特點(diǎn)，處于不同實(shí)踐空間的其他國(guó)家和民族如果僅僅是把它照搬過(guò)來(lái)指導(dǎo)本國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐，必然要碰得頭破血流，直至失敗。這一基本的鐵律已被世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史所證實(shí)。因此，處于不同實(shí)踐空間的國(guó)家和民族進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐就必須以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，根據(jù)本國(guó)的實(shí)踐特點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的民族化，形成適合本國(guó)實(shí)踐土壤的民族化的馬克思主義理論，才能從根本上指導(dǎo)本國(guó)的實(shí)踐。中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐也必須遵循這一基本規(guī)律。

馬克思主義在中國(guó)的傳播有其歷史的必然性。它是近代以來(lái)中國(guó)人民在救亡圖存中經(jīng)過(guò)對(duì)各種理論的反復(fù)鑒別后，最終作出的正確選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略中危機(jī)四伏，陷入了任人宰割的境地。面對(duì)如此嚴(yán)峻的局勢(shì)，清王朝權(quán)貴無(wú)奈地哀嘆“三千年未有之大變局”。在帝國(guó)主義的侵略中，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。半殖民地半封建社會(huì)成為近代以來(lái)中國(guó)的基本國(guó)情。此后，實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為近代以來(lái)幾代中國(guó)人的夙愿，也是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的根本任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)根本任務(wù)，先進(jìn)的中國(guó)人紛紛挺身而出，站在時(shí)代的潮頭，推出了各自的救國(guó)方案，編織著各個(gè)階級(jí)的民族復(fù)興夢(mèng)。封建統(tǒng)治階級(jí)的有識(shí)之士提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的救國(guó)方略；資產(chǎn)階級(jí)以西方資本主義國(guó)家為參照，設(shè)計(jì)了種種救亡圖存的方案，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方，走資本主義道路實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興；其他社會(huì)階層中的一些愛(ài)國(guó)志士也紛紛提出了自己的救國(guó)主張，“科學(xué)救國(guó)”“實(shí)業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”等設(shè)想紛紛登場(chǎng)。這些設(shè)想和主張雖然都寄托了當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國(guó)人的美好愿景和愛(ài)國(guó)情懷，但在實(shí)踐中均以失敗而告終。實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下才有可能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)也表明，以馬克思主義為指導(dǎo)絕不能僵化地理解馬克思主義，切不可機(jī)械照搬、照抄馬克思主義的只言片語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，而是必須把馬克思主義當(dāng)作方法，在馬克思主義的指導(dǎo)下形成符合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)理論，并以此指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。

由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是馬克思主義中國(guó)化的根本要求和實(shí)踐基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興必須在馬克思主義的中國(guó)化歷史進(jìn)程中才能逐步實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)的每一次成就都是與馬克思主義中國(guó)化息息相關(guān)的?！安粩嗤七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈地用馬克思主義實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶。”[2]馬克思主義中國(guó)化就其本質(zhì)而言就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論空間場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要使產(chǎn)生于歐洲實(shí)踐土壤的馬克思主義轉(zhuǎn)化為符合中國(guó)實(shí)踐土壤的馬克思主義，即立足于中國(guó)的實(shí)踐空間，以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)踐任務(wù)，形成中國(guó)化的馬克思主義理論，以中國(guó)化的馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐空間是馬克思主義中國(guó)化的根本立足點(diǎn)?？v觀馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展史，馬克思主義中國(guó)化的每一次成功推進(jìn)都是從根本上立足于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐這個(gè)空間場(chǎng)域展開(kāi)的。在新民主主義革命階段，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于半殖民地半封建的基本國(guó)情，系統(tǒng)分析了20世紀(jì)上半葉這一歷史階段中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐空間的基本特點(diǎn)：在中國(guó)這樣的半殖民地半封建的東方大國(guó)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)廣泛存在，又遭受著西方列強(qiáng)的侵略和壓迫，國(guó)家四分五裂，民族備受凌辱，軍閥混戰(zhàn)不已，人民在苦難中掙扎。黨根據(jù)這一時(shí)期中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐空間的特點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命理論。以新民主主義革命理論為指導(dǎo)，我們黨制定了正確的革命戰(zhàn)略和策略，終于贏得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立后，黨清醒地認(rèn)識(shí)到新中國(guó)成立初期“一窮二白”、政治經(jīng)濟(jì)文化十分落后的實(shí)踐空間特點(diǎn)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，提出了社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)并舉的基本方針，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義改造和建設(shè)理論。新中國(guó)在這一理論的指導(dǎo)下，圓滿地完成了社會(huì)主義改造任務(wù)，初步建立了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？傊袊?guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)夢(mèng)這個(gè)實(shí)踐空間場(chǎng)域不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，逐步形成了馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果——毛澤東思想。在毛澤東思想的指引下，我們終于贏得了新民主主義和社會(huì)主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)的首要實(shí)踐目標(biāo)——國(guó)家獨(dú)立和民族解放。

二、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐進(jìn)程：馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在依據(jù)

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的每一歷史階段都有這個(gè)時(shí)代要解決的實(shí)踐問(wèn)題。每一代人只能提出和完成自己所處時(shí)代的任務(wù)，而不可能超越時(shí)代，完成本來(lái)不屬于他們的任務(wù)?！八匀祟?lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵3]592理論只有圍繞問(wèn)題不斷進(jìn)行創(chuàng)新，回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，才能彰顯它的生命力。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵4]289馬克思主義發(fā)展史就是不斷以時(shí)代問(wèn)題為中心，在解答時(shí)代問(wèn)題、滿足時(shí)代需要的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平指出：“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！盵5]

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐進(jìn)程。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)新也不能停止。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義者從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化不斷豐富和發(fā)展的。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐進(jìn)程是馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在依據(jù)。馬克思主義時(shí)代化就是緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這個(gè)實(shí)踐歷史進(jìn)程展開(kāi)的。馬克思主義時(shí)代化實(shí)質(zhì)上就是以中國(guó)夢(mèng)歷史進(jìn)程中的階段性問(wèn)題為中心，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理論，以創(chuàng)新的理論指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐進(jìn)程的階段性歷史任務(wù)開(kāi)創(chuàng)的，具有鮮明的時(shí)代性。在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐進(jìn)程中，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，必然會(huì)出現(xiàn)老理論無(wú)法解決的新問(wèn)題，對(duì)理論提出新的時(shí)代需求。這就要求我們隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。毛澤東指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命了?！盵6]281

國(guó)家獨(dú)立、民族解放的實(shí)踐任務(wù)實(shí)現(xiàn)后，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福成為中國(guó)夢(mèng)歷史進(jìn)程新的實(shí)踐任務(wù)。怎樣實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福成為以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的中心議題。在一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展的東方大國(guó)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有給我們提供現(xiàn)成的答案。實(shí)踐表明，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也不能照搬照抄蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)模式。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)只能“摸著石頭過(guò)河”，探索出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣，將馬克思主義理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”進(jìn)行了深入思考，開(kāi)啟了馬克思主義時(shí)代化的新征程，形成了鄧小平理論。鄧小平理論從戰(zhàn)略高度設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的根本道路——建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，規(guī)劃了中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指引下，中國(guó)夢(mèng)之舟開(kāi)始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。因此，習(xí)近平指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵7]

黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，深化了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，形成了“三個(gè)代表”重要思想。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)規(guī)劃了中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的新“三步走”戰(zhàn)略，有力地解答了新世紀(jì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐進(jìn)程中的發(fā)展戰(zhàn)略和黨的建設(shè)等新課題。黨的十六大后，以胡錦濤為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐進(jìn)程，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了深入的認(rèn)識(shí)和探索，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)了馬克思主義的時(shí)代化，形成科學(xué)發(fā)展觀。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀三大時(shí)代化的馬克思主義理論成果構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在這一理論體系的指導(dǎo)下，中國(guó)人民的生活水平已總體上達(dá)到小康，目前正在向全面建成小康社會(huì)邁進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既展現(xiàn)了時(shí)代化馬克思主義理論的蓬勃生機(jī)，又為我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化提供了廣闊的空間。

黨的十八大后，全面建成小康社會(huì)成為全黨、全國(guó)各族人民的中心任務(wù)，成為中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐進(jìn)程的關(guān)鍵階段。在全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐階段，無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)都面臨著很多新情況、新問(wèn)題，必須從理論上和實(shí)踐上做出回答并加以解決。從國(guó)際上來(lái)看，世界格局同過(guò)去相比發(fā)生了深刻的變化。全球化日益深入，世界多極化趨勢(shì)更加明顯，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題。但美國(guó)作為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，仍然以“世界領(lǐng)導(dǎo)者”和國(guó)際秩序的捍衛(wèi)者自居，在亞太實(shí)施“再平衡”戰(zhàn)略，妄圖遏制中國(guó)的崛起，引發(fā)中國(guó)周邊形勢(shì)的緊張。在國(guó)內(nèi)，經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放實(shí)踐，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就，中國(guó)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人民的生活水平總體達(dá)到小康。同時(shí)，隨著全面建成小康社會(huì)的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題依然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和社會(huì)公眾收入分配仍然存在較大的差距，黨風(fēng)廉政建設(shè)與反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)依然嚴(yán)峻和復(fù)雜。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，都亟需時(shí)代化的馬克思主義理論來(lái)回應(yīng)和解答。以習(xí)近平為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體從中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐進(jìn)程的全局出發(fā)，立足當(dāng)前的實(shí)際，堅(jiān)持以全面建成小康社會(huì)這個(gè)中心問(wèn)題為導(dǎo)向，提出了一系列治國(guó)理政的新思想，在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話科學(xué)回答了當(dāng)代中國(guó)面臨的時(shí)代課題，鮮明地提出了黨在新形勢(shì)下治國(guó)理政的一系列重要方略，逐步形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局圍繞中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐進(jìn)程中全面建成小康社會(huì)這一重大階段性目標(biāo)，形成了嚴(yán)密的理論邏輯體系。“四個(gè)全面”反映了歷史的要求，回應(yīng)了時(shí)代的呼喚，積極面對(duì)前進(jìn)中遇到的矛盾和問(wèn)題，是我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南。它成功開(kāi)拓了馬克思主義發(fā)展的新境界，是馬克思主義時(shí)代化的成功典范。

三、中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐主體的需要：馬克思主義大眾化的根本動(dòng)力

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，[1]287決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須緊緊依靠人民群眾，必須充分發(fā)揮他們創(chuàng)造歷史的作用。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐進(jìn)程就是中國(guó)人民創(chuàng)造自己歷史的過(guò)程。中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐必須以遵循真理尺度為前提，必須以科學(xué)理論指導(dǎo)人們創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論形成后，必須使其為群眾掌握，才能發(fā)揮它的作用。馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]11中國(guó)共產(chǎn)黨看重理論，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)實(shí)踐。如果一個(gè)科學(xué)理論形成后，只是把它空談一陣，束之高閣，并不付諸于實(shí)踐，那么這種理論再好也毫無(wú)意義。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”[8]292中國(guó)化的馬克思主義理論要為群眾所掌握，就必須使它與人民群眾相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐必須依靠科學(xué)理論的指導(dǎo)。中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐主體的需要是馬克思主義大眾化的根本動(dòng)力。中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐進(jìn)程的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義大眾化推進(jìn)工作做得不好，實(shí)踐的主體人民群眾就難以掌握這個(gè)理論，實(shí)踐就要遭受挫折；馬克思主義大眾化推進(jìn)的比較順利，人民大眾比較全面、徹底地掌握了這個(gè)理論，實(shí)踐就能夠順利開(kāi)展，達(dá)到較好的效果。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，黨雖然意識(shí)到向“工人階級(jí)灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)精神”的重要性，提出了成立工會(huì)組織的“主要目的應(yīng)為教育工人使其在實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)黨的思想”，[9]6-7但由于革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的嚴(yán)酷性，黨將主要精力投入到革命實(shí)際斗爭(zhēng)中，馬克思主義大眾化并未順利推進(jìn)。馬克思主義理論的話語(yǔ)權(quán)一度被黨內(nèi)一些知識(shí)分子所壟斷，普通黨員和廣大群眾難以真正掌握馬克思主義，導(dǎo)致他們的馬克思主義理論水平和素養(yǎng)普遍不足。這也是20世紀(jì)30年代“左” 傾錯(cuò)誤在黨內(nèi)屢犯，但普通黨員和群眾卻束手無(wú)策的重要原因。由此給中國(guó)革命造成了嚴(yán)重的損害。

紅軍長(zhǎng)征順利結(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了寶貴的喘息時(shí)間。中國(guó)革命的發(fā)展形勢(shì)使得廣大人民群眾迫切需要掌握馬克思主義。這一歷史時(shí)期，黨得以大力推進(jìn)馬克思主義的大眾化。在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人中，最早明確提出馬克思主義大眾化并取得良好效果的是毛澤東。1938年黨的六屆六中全會(huì)，毛澤東就號(hào)召全黨開(kāi)展一場(chǎng)深入持久的馬克思主義理論學(xué)習(xí)競(jìng)賽。1942年又通過(guò)全黨整風(fēng)的方式在全社會(huì)掀起了一次大規(guī)模的馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。馬克思主義大眾化的順利推進(jìn)為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取全國(guó)政權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和群眾基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，面對(duì)百?gòu)U待興的國(guó)家面貌，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始部署大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步要求廣大人民群眾掌握馬克思主義指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義大眾化進(jìn)一步推進(jìn)。毛澤東在1963年明確指出：“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！盵10]323在毛澤東的倡導(dǎo)下，全國(guó)開(kāi)展了大規(guī)模工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)第一次走出課堂，走出教研室和學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，深入到工廠、礦山、村莊、商店、兵營(yíng)等各個(gè)角落。雖然這種大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)方式在今天看來(lái)值得我們反思，但通過(guò)運(yùn)動(dòng)使廣大工農(nóng)兵群眾第一次直接學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，有力地推進(jìn)了馬克思主義大眾化。延安時(shí)期和新中國(guó)成立初期，馬克思主義大眾化的順利推進(jìn)使得馬克思主義深入到人民群眾中，被群眾掌握后變成了巨大的物質(zhì)力量。這是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，在較短時(shí)間內(nèi)奪取全國(guó)政權(quán)以及新中國(guó)成立后迅速完成社會(huì)主義改造、建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本原因。

改革開(kāi)放后，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，人民群眾迫切需要掌握這個(gè)理論體系，對(duì)馬克思主義大眾化提出新的要求。根據(jù)人民群眾的要求，黨在改革開(kāi)放初期推動(dòng)了實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，并重新確立了以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論極大地推動(dòng)了馬克思主義的大眾化，促進(jìn)了全國(guó)人民思想的大解放。黨的十三屆四中全會(huì)后，江澤民根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的中心任務(wù)和人民群眾的需要再次推進(jìn)了馬克思主義的大眾化。為加強(qiáng)全社會(huì)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，從上到下，從黨內(nèi)到學(xué)術(shù)圈內(nèi)，圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中心任務(wù)開(kāi)展了各種形式的理論研討。為加強(qiáng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，通過(guò)宣傳模范人物的先進(jìn)事跡和重大活動(dòng)慶典等方式有機(jī)融入馬克思主義教育。在本世紀(jì)初，胡錦濤將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)美德有機(jī)融合起來(lái)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，并倡導(dǎo)全社會(huì)自覺(jué)踐行這一社會(huì)主義道德規(guī)范。“八榮八恥” 以其樸實(shí)、貼近群眾的話語(yǔ)表達(dá)方式成功地推進(jìn)了馬克思主義的大眾化。

黨的十八大后，根據(jù)中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的最新進(jìn)展和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，習(xí)近平總書(shū)記繼續(xù)有力地推進(jìn)了馬克思主義大眾化進(jìn)程。習(xí)近平在2016年主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展 21 世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義……我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力?！盵11]在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，“中國(guó)夢(mèng)”話語(yǔ)本身就是馬克思主義大眾化的成果，它成功地找到馬克思主義與中國(guó)大眾相結(jié)合的“切入點(diǎn)”，并以通俗、親切的話語(yǔ)方式表達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的大眾化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 孫紅林.馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的“中國(guó)夢(mèng)”[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-05-05（7）.

[3] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[5] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（02）.

[6] 毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[7] 張爍.習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)：承前啟后 繼往開(kāi)來(lái) 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30（01）.

[8] 毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[9] 中央檔案館.中共中央文件選集（第1冊(cè)）[M].北京：中央黨校出版社，1989.

[10]毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[11]倪光輝.結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18（01）.

【責(zé)任編輯：閆生金】