丁巖

摘要：黎族的竹木器樂憑借著自身歷史的悠久和文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為了黎族人的代表性樂器，早在宋朝時(shí)期，曾有《太平寰宇記》中記載，瓊州黎人，“打鼓吹笙以為樂”其中就有提到黎族的竹木器樂。

關(guān)鍵詞：黎族；竹木器樂；思考

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）04-0050-02

在現(xiàn)在的文明交替下，黎族為什么可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，這和他的人物歷史，自然環(huán)境是密不可分的，下面筆者就簡(jiǎn)要探討一下黎族的竹木器樂。

一、黎族竹木器樂的淵源。

古代在宋朝時(shí)期，《太平寰宇記》中曾經(jīng)提到過“打鼓吹笙以為樂”其中就說(shuō)出了竹木器樂的歷史淵源之長(zhǎng)，還有在宋朝《桂海虞衡志》中提到，“黎人，聚會(huì)亦椎鼓歌舞”，情人張慶長(zhǎng)的《黎歧見聞》中記載，“男女未婚者，每于春夏之交齊集野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌”，這些充分在歷史中證明黎族人對(duì)音樂的愛好以及竹木樂器在歷史之中，在黎族人民中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

黎族樂器是第二批進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，其中黎族的傳統(tǒng)樂器基本都是取材在大自然中，各種竹木，獸皮，黎族的器樂是人們崇尚對(duì)自由和大自然向往的一種體現(xiàn)，目前黎族樂器不少于四十中，傳統(tǒng)的樂器主要有：獨(dú)木鼓、叮咚木、鼻簫等，這些樂器對(duì)于國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)已經(jīng)是堪稱一絕，獨(dú)具特色，在國(guó)際樂器歷史上也是瑰寶。其中最早出現(xiàn)的黎族竹木器樂是獨(dú)木鼓，相傳黎族的祖先歌述，遠(yuǎn)古時(shí)期，雷電常常擊倒大樹從而引發(fā)大火，樹木都被燒成了一個(gè)個(gè)的洞，黎族人民就拿著東西擊打木洞進(jìn)行信息的傳遞，呼應(yīng)大家一起來(lái)打獵，后來(lái)大家發(fā)現(xiàn)，用動(dòng)物的皮來(lái)遮住洞口可以讓擊打的聲音變得洪亮，從此，獨(dú)木鼓就被當(dāng)作了聚眾和祭祀等大型活動(dòng)的主要樂器，獨(dú)木鼓的起源于早于銅鼓，在原始社會(huì)中就已經(jīng)存在，而銅鼓是百越族群進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)候才進(jìn)行制造的，同時(shí)叮咚木也是最早期黎族出現(xiàn)的打擊樂器，在古代，人們還是刀耕火種的生產(chǎn)方式，自己種的山蘭稻經(jīng)常受到野豬的摧殘?jiān)闾?，這時(shí)候黎族祖先為了保護(hù)自己的山蘭稻不會(huì)到摧殘，就在守山的時(shí)候拿出兩根堅(jiān)硬的木棒進(jìn)行敲打，從而所野豬驅(qū)趕走，后來(lái)就慢慢的演變成為了節(jié)目娛樂、舞蹈用的打擊樂器了。同時(shí)鼻簫也是黎族特有的樂器，因用鼻孔吹奏而得名。它屬于邊棱音氣鳴樂器，簫用鼻吹故稱。吹孔設(shè)於管端節(jié)隔中央，流行海南島黎族，黎族語(yǔ)也稱“雖勞”、“屯卡”、“拉里各丹”。 歷史久遠(yuǎn)，一千多年前已在我國(guó)海南島民間流傳。在《番社采風(fēng)圖考》中記載：“鼻簫，截竹為管，竅四孔，長(zhǎng)可尺二寸，通小孔於竹節(jié)之首。按於鼻橫吹之，高下清濁中節(jié)度。蓋亦可誒。為洞簫者也。麻達(dá)夜間引社中，番女聞而悅之，引與同處?！薄芭L(zhǎng)，構(gòu)屋獨(dú)居。以鼻簫、口琴，男女互相調(diào)和，久而意諧，乃告諸父母?！蓖瑫r(shí)黎族的傳統(tǒng)樂器鼻簫，他的簫管是用石竹所做，他們的長(zhǎng)短粗細(xì)沒有統(tǒng)一的規(guī)定，在民間，一般都是使用一根無(wú)節(jié)的細(xì)竹管，管長(zhǎng)大約60-70厘米，管徑大約在1.6厘米，其中在兩端管口8厘米處各開了一個(gè)圓形的按孔，在演奏時(shí)，管身豎直，左手拇指按住上孔，右手拇指和食指分別按住底孔和下孔，把上端吹孔斜放在自己的鼻孔右側(cè)，靠自身鼻孔的呼氣來(lái)進(jìn)行竹管內(nèi)的共鳴從而發(fā)音，有時(shí)候也可以用左側(cè)鼻孔進(jìn)行演奏。鼻簫的下端還有三個(gè)音控，可以吹出6個(gè)音階，但是音量較小，也可以用嘴進(jìn)行吹奏，音量大，并且有一種似有似無(wú)，飄茫不定的一種神韻味，在夜深幽靜的環(huán)境中，一曲鼻簫可以讓人有一種“一曲肝腸斷，天涯何處匿知音”的感覺。

黎族竹木樂器的取材，黎族人民的樂器取材都是用取大自然的樹枝、獸皮等加工制成，散發(fā)了濃濃的原始社會(huì)氣息，同時(shí)也是黎族人民對(duì)自然崇尚的直觀體現(xiàn)，對(duì)于樂器的制作工藝，雖然不復(fù)雜，但是還是需要一定技藝的，傳統(tǒng)樂器的演奏，也是需要花費(fèi)一定的功夫才能夠演奏好的。

二、黎族竹木器樂演奏的特點(diǎn)

黎族傳統(tǒng)器樂是我國(guó)器樂和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，其中獨(dú)特的竹木器樂蘊(yùn)含了大量的原生態(tài)音樂特征，曲體靈活自由，旋律優(yōu)美順暢，音調(diào)古樸清純，匯聚了黎族的文化、歷史、民風(fēng)等特色，讓人流連忘返。

原生態(tài)的黎族傳統(tǒng)器樂蘊(yùn)含了大量的原始音樂的特色，傳統(tǒng)的樂曲產(chǎn)生大自然當(dāng)中，產(chǎn)生在黎族人民所生存的原始社會(huì)當(dāng)中，在原始生活的音韻上，加入了大量對(duì)大自然的崇敬色彩，展現(xiàn)了黎族人民生活的風(fēng)情，例如在我們聽軌道獨(dú)木鼓想起的雄厚聲音，配合著鼓譜我們就可以聯(lián)想到原始社會(huì)中，祭祀活動(dòng)的肅穆莊嚴(yán)，在鏗鏘的叮咚聲中，我們可以想象到自己在田園中，護(hù)衛(wèi)著自己家的山蘭稻田，驅(qū)趕著野豬。在聲音委婉的鼻簫中，我們可以聽出情人們似乎再輕聲細(xì)語(yǔ)的談話，在黎族人民傳統(tǒng)樂器當(dāng)中，我們可以聽出黎族人民在勞動(dòng)時(shí)、過節(jié)時(shí)、歡樂時(shí)的場(chǎng)景，能感受到他們豐富多彩的生活場(chǎng)面。

濃厚的民族韻味也是黎族竹木樂器的一個(gè)風(fēng)味，黎族是一個(gè)能歌善舞的民族，民歌、民舞的存在幾乎是當(dāng)?shù)厝耍巳吮貢?huì)的一個(gè)科目，他們從民間器樂中“取其精華，去其糟粕”創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)帶有仿生特色、帶有了濃厚民族韻味的民歌，例如黎族民歌中的《羅尼調(diào)》、《來(lái)流調(diào)》、《少中娃調(diào)》以及《喂格羅調(diào)》這些歌曲都在黎族的竹木器樂中演奏過，說(shuō)明了黎族祖先把歌舞樂器進(jìn)行了完美的融合。

黎族的傳統(tǒng)器樂還有這個(gè)十分古樸簡(jiǎn)約的特征，他的曲牌結(jié)構(gòu)都是單曲體，利用一個(gè)曲調(diào)來(lái)進(jìn)行多次頻繁的演奏，在進(jìn)行演奏的同時(shí)，變化著速度的快慢，利用節(jié)奏的變換，來(lái)加深我們對(duì)他們音樂的印象，在調(diào)試音階方面，一般都是五聲音階為主的徵調(diào)式和宮調(diào)式，曲調(diào)大體是同音階反復(fù)的和二度音階為主進(jìn)行，旋律和節(jié)奏十分工整。

黎族的竹木器樂是很難掌握。例如鼻簫在演奏過程當(dāng)中，他的管底有三個(gè)音孔，可以吹出q、a、c1、d1、e1、q1這6個(gè)音，在這6個(gè)音當(dāng)中雖然音量小，但是可以用嘴吹奏，鼻簫的音色低沉、優(yōu)美。可以說(shuō)雖然鼻簫十分的好學(xué)，但是如果想進(jìn)行掌握，是很難得。

在黎族民間中，我們有時(shí)候可以看到管身特別長(zhǎng)大約160厘米的鼻簫，他可以躺著來(lái)進(jìn)行吹奏，利用腳趾來(lái)按住音孔，這就要求了吹奏者極大的基本功底，目前所知，只有極少數(shù)的老人會(huì)運(yùn)用吹奏，一般的年輕人很難勝任。

三、黎族竹木器樂的價(jià)值

黎族器樂在曾經(jīng)是有過曇花一現(xiàn)的輝煌的，例如《打叮咚》這手黎族器樂，曾在1957年獲得了第一屆全國(guó)音樂舞蹈匯演的一致好評(píng)，還有1980年全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演當(dāng)中，黎族樂手吹奏的“口拜”樂器既然連續(xù)達(dá)到了20分鐘之內(nèi)不換氣，可見其功力深厚，贏得了在場(chǎng)所有人的喝彩。1984年至1992年，樂手黃會(huì)基在法國(guó)、西班牙等地巡回演唱時(shí)吹奏的一手樂曲《相會(huì)在山蘭園》也同樣受到了國(guó)外的贊譽(yù)。黎族樂器有著它本身的魅力的價(jià)值，他的產(chǎn)生和發(fā)展，融匯了太多黎族祖先的智慧、歷史、文化、習(xí)俗、民風(fēng)等精粹，體現(xiàn)了黎族竹木器樂自身應(yīng)有的價(jià)值，對(duì)傳承中華文化，進(jìn)行傳承學(xué)習(xí)都提供了十分重要的資料。

與此同時(shí)，我們要對(duì)黎族竹木器樂開展收錄工作，它的價(jià)值是無(wú)限大的，它傳統(tǒng)的制作工藝，以及獨(dú)特的演奏技巧，都是值得我們學(xué)習(xí)的，我們要發(fā)揚(yáng)中華的文化傳統(tǒng)，提高竹木器樂的影響力，堅(jiān)持在各個(gè)文藝演出活動(dòng)中，讓他來(lái)弘揚(yáng)和展示黎族竹木器樂的獨(dú)特魅力。

四、黎族竹木器樂的傳承意義。

黎族傳統(tǒng)的竹木樂器在我國(guó)的音樂中具有獨(dú)特的魅力，其獨(dú)具一格的特色無(wú)論是獨(dú)木鼓，口弓等都有體現(xiàn)，竹木器樂不僅傳承了黎族民族自身獨(dú)特的魅力，并且擴(kuò)容了我國(guó)的器樂記載。竹木器樂是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，它完整的呈現(xiàn)出了我國(guó)多樣性的音樂文化。但是目前黎族的傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代音樂的沖擊下出現(xiàn)了失傳的危險(xiǎn)，我們要深入進(jìn)行傳統(tǒng)樂曲的記譜工作，避免出現(xiàn)失傳的可能，同時(shí)有效的進(jìn)行傳統(tǒng)樂器的改革，提高他的影響力，豐富我們的音樂欣賞。在2016年，“五指山之聲”中，黎族的竹木器樂器展現(xiàn)了他獨(dú)特的個(gè)人魅力，引來(lái)了附近眾多群眾前來(lái)觀看，在《慶豐收》中，演員穿著具有黎族特色的服裝進(jìn)行了獨(dú)奏、合奏等方式，利用了近十幾種的傳統(tǒng)竹木器樂，展現(xiàn)出了黎族人民辛勤勞動(dòng)，熱情洋溢的風(fēng)土人情，發(fā)揮出了獨(dú)特的魅力吸引了群眾的眼球，得到了雷動(dòng)般的掌聲。并且在2013年黎族的竹木器樂已經(jīng)進(jìn)入了中小學(xué)的課堂當(dāng)中，并且計(jì)劃每年都進(jìn)行舉辦黎族樂器的培訓(xùn)，大大傳承了黎族的竹木器樂，因?yàn)槔枳迤鳂返膫髁?xí)，才能讓更多人進(jìn)行支持和鼓勵(lì)“非文化遺產(chǎn)”的傳習(xí)和創(chuàng)作，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，讓它們和常規(guī)的演出進(jìn)行結(jié)合，感染更多的人，培養(yǎng)他們的興趣，從而讓竹木器樂的傳承更加有意義。

結(jié)語(yǔ)：黎族的竹木器樂，代表了他們的精神，傳承了他們對(duì)自然的愛，因?yàn)檫@種的風(fēng)格從而讓黎族的器樂節(jié)目無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際上，都有了極大的相應(yīng)，其獨(dú)具一格的音樂風(fēng)格，得到了廣泛的好評(píng)，在意大利法國(guó)等地方都受到了嘉獎(jiǎng)，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，我們要保護(hù)好自身的藝術(shù)文化，保護(hù)好我們的音樂傳統(tǒng)，從而在發(fā)揚(yáng)傳承下去。

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