摘要：一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)作品的產(chǎn)生一定是有優(yōu)秀的藝術(shù)家在自己專(zhuān)業(yè)水平深厚的基礎(chǔ)上，由客觀存在得到靈感，加上自己的藝術(shù)加工，形成自己音樂(lè)作品的主觀表現(xiàn)。凡是被歷史所記住的音樂(lè)作品，一定是有其真實(shí)存在，或映射時(shí)代，或生活中的某一現(xiàn)象或者事件的。我以歌劇《敦煌之戀》的創(chuàng)作為例，這是一部以真是的歷史為背景，講述了一個(gè)虛擬的浪漫主義故事。說(shuō)明音樂(lè)作品中的客觀存在與主觀表現(xiàn)的重要關(guān)系，說(shuō)明客觀存在對(duì)于音樂(lè)作品是不可或缺的外在因素，也是藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)的直接依據(jù)；主觀表現(xiàn)是音樂(lè)作品產(chǎn)生的直接催化劑，這兩者缺任何一個(gè)，都不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品。

關(guān)鍵詞：客觀存在 主觀表現(xiàn) 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

從古至今的優(yōu)秀音樂(lè)作品，都是偉大的藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的，音樂(lè)作品創(chuàng)作前的構(gòu)成因素成了一個(gè)值得分析和了解的問(wèn)題。在2016年11月13日中國(guó)國(guó)家大劇院上演的歌劇《敦煌之戀》是真正意義上的具有濃郁中國(guó)特色的原版大歌劇，所以此作品是及具代表性的，其表現(xiàn)的客觀存在簡(jiǎn)單鮮明，主觀創(chuàng)作風(fēng)格明顯。演出效果震撼，所以以此歌劇為研究分析對(duì)象，探究音樂(lè)作品中的客觀存在與主觀表現(xiàn)的重要意義。

一、歌劇《敦煌之戀》內(nèi)容簡(jiǎn)要介紹

該劇以絲綢之路為背景，敦煌壁畫(huà)為題材，圍繞公元755年唐朝安史之變時(shí)期，通過(guò)展現(xiàn)莫高窟畫(huà)工“李工”和石窟供養(yǎng)人粟特人女兒“翟蜜兒”之間的悲歡離合的愛(ài)情悲劇故事，繪制了一副多彩的西域絲綢之路生活畫(huà)卷。

二、歌劇《敦煌之戀》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作過(guò)程簡(jiǎn)述

（1）編劇創(chuàng)作劇本。本部歌劇的編劇和導(dǎo)演王景彬，在創(chuàng)作初期用大量的時(shí)間到敦煌進(jìn)行考察和搜集資料，包括歷史資料和藝術(shù)資料。然后科學(xué)的將歷史作為劇本。例如，歌劇講述的是唐朝邊塞一個(gè)叫粟特族的民族一位首領(lǐng)翟豪的相關(guān)事情，而歷史上真的有這位大人的存在。然后對(duì)他的故事進(jìn)行藝術(shù)修飾，對(duì)其合理化的創(chuàng)作。王導(dǎo)說(shuō)“我寫(xiě)的劇本一定是有歷史依據(jù)的，不論考證哪一幕的故事，都能在歷史上找到原版故事，我只是以我的理解和表達(dá)方式將它呈現(xiàn)給觀眾?！笨梢?jiàn)，每一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，都不是藝術(shù)家憑空想像出來(lái)的，作品在現(xiàn)實(shí)世界都有客觀的存在，藝術(shù)家也是在藝術(shù)體驗(yàn)中有了靈感，然后進(jìn)行創(chuàng)作。編劇是以現(xiàn)實(shí)生活中的，歷史的真實(shí)發(fā)生的事件為客觀存在，加上自己的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出有自己風(fēng)格的主觀表現(xiàn)的優(yōu)秀劇本。

以第一幕曲6為例，曲六主要表現(xiàn)女主角學(xué)成歸來(lái)，百姓們的親人朋友帶著財(cái)富回來(lái)了，全城出現(xiàn)一片歡鬧的盛世場(chǎng)面。在敦煌330窟的壁畫(huà)上就有描繪這一熱鬧的場(chǎng)面，是以繪畫(huà)的形式，而此時(shí)，編劇將靜態(tài)現(xiàn)實(shí)存在的壁畫(huà)，加上音樂(lè)藝術(shù)特質(zhì)，創(chuàng)作成了舞臺(tái)上鮮活的歌劇。

（2）作曲家對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)作。作曲家劉長(zhǎng)遠(yuǎn)，在創(chuàng)作時(shí)根據(jù)編劇的劇本內(nèi)容進(jìn)行譜曲。例如第一幕唐軍歸來(lái)，是典型的進(jìn)行曲，作曲家在創(chuàng)作時(shí)，首先是將劇本對(duì)這一段的描寫(xiě)進(jìn)行了畫(huà)面構(gòu)建，然后將自己對(duì)畫(huà)面場(chǎng)景的構(gòu)想和靈感用旋律表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于作曲家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有劇本是客觀存在，而音樂(lè)的創(chuàng)作是在劇本基礎(chǔ)上進(jìn)行的主觀表達(dá)，當(dāng)然這一主觀表達(dá)必須契合劇本，才能有最合適的歌劇，只有最合適的才是最優(yōu)秀的，甚至替換任何一個(gè)音符都不能達(dá)到最好的效果，這便使得作曲在歌劇的創(chuàng)作過(guò)程中起到了最為重要的作用。

（3）對(duì)編劇和作曲創(chuàng)作的總結(jié)。編劇不是在憑空的編故事，其創(chuàng)作是有靈感來(lái)源的，就好比藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)最開(kāi)始的藝術(shù)體驗(yàn)這一步驟。然后才是根據(jù)客觀感受到的“物”“景”等因素進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)，也就是加之自身的創(chuàng)作，最后才是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同樣，作曲家也是一樣的，只是作曲家的藝術(shù)體驗(yàn)來(lái)自于編劇創(chuàng)作的劇本。

三、從音樂(lè)創(chuàng)作看歌劇《敦煌之戀》

歌劇《敦煌之戀》在充分尊重歷史基礎(chǔ)上，展開(kāi)豐富的浪漫主義想象力，歌劇中的時(shí)間，地點(diǎn)，場(chǎng)合和人物的創(chuàng)作，都是歷史真實(shí)存在和編劇主觀表現(xiàn)的創(chuàng)作手段。

（1）從歌劇設(shè)置的地點(diǎn)看：故事發(fā)生在敦煌城和莫高窟，我們知道，這兩個(gè)地點(diǎn)都是真實(shí)客觀存在的，而具體的某一石窟是編劇想象的。不具體到真實(shí)的地點(diǎn)，使得歌劇可以大膽的進(jìn)行發(fā)展。歌劇里石窟中發(fā)生的故事靈感來(lái)源于220石窟，因?yàn)槠渚哂袠?biāo)志性。

（2）從歌劇的人物設(shè)置看：歌劇里石窟的主人翟豪（歷史中叫翟通）是歷史真實(shí)存在的，畫(huà)工“李工”這一具體人物則是虛擬的。為了能更好的展開(kāi)故事；

（3）從歌劇的主要內(nèi)容看：歌劇的故事是基于真實(shí)的歷史，根據(jù)歷史事件，靈感壁畫(huà)描繪出的故事。

從這些方面可以看出，這部歌劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)是創(chuàng)作者對(duì)真實(shí)客觀存在的現(xiàn)實(shí)和歷史的充分了解和考究的基礎(chǔ)上，以及其專(zhuān)業(yè)的水準(zhǔn)和對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知進(jìn)行主觀的客觀創(chuàng)作。

總之，通過(guò)上文對(duì)歌劇《敦煌之戀》的分析闡述，可見(jiàn)不論編劇還是作曲家，還是指揮，樂(lè)隊(duì)，還是演員，都需要在充分理解編劇的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作過(guò)程后，才能將歌劇演繹的完美。而編劇的創(chuàng)作一定是能在歷史的長(zhǎng)河中站的住腳的，作品的來(lái)源是有客觀存在的，加之創(chuàng)作者想要在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)給欣賞者的主要思想和感受，就形成了一個(gè)完整的優(yōu)秀的音樂(lè)作品。

所以，音樂(lè)作品中的客觀存在是音樂(lè)作品的基礎(chǔ)來(lái)源，音樂(lè)作品的主觀表現(xiàn)則是在基礎(chǔ)上展現(xiàn)出來(lái)的，有欣賞性和藝術(shù)性的作品。兩者相輔相成，缺一不可。

鄭莉凡（1993-）女，青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院16級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)為音樂(lè)學(xué)，研究方向?yàn)槁晿?lè)表演。

（作者單位：青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）