張芹峰

摘要：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，是馬克思主義者的基礎(chǔ)概念，也是理解馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)物質(zhì)概念的準(zhǔn)確理解，有利于真正的堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，做一個(gè)唯物主義者。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)；意識(shí)；客觀存在；客觀實(shí)在

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2018）34-0251-01

高中思想政治必修四《生活與哲學(xué)》教材第29頁(yè)認(rèn)為：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念是，“物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)?！贝颂?，教材在表述馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念時(shí)用了“客觀實(shí)在”與“客觀存在”這兩個(gè)詞語(yǔ)。據(jù)此，很多同行認(rèn)為：客觀實(shí)在與客觀存在二者不能等同，物質(zhì)是客觀實(shí)在，物質(zhì)也屬于客觀存在；意識(shí)不是客觀實(shí)在，意識(shí)屬于客觀存在，客觀存在包括客觀實(shí)在。但是，筆者認(rèn)為，客觀存在與客觀實(shí)在就是同一種意思，意識(shí)不屬于客觀存在，意識(shí)就是意識(shí)，客觀存在和客觀實(shí)在都是哲學(xué)上的物質(zhì)概念。原因如下：

首先，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，也就是說(shuō)，思維和意識(shí)是同一范疇的概念，存在和物質(zhì)是同一范疇的概念。那么這也就意味著，思維不屬于存在，意識(shí)不屬于物質(zhì)。思維和意識(shí)是主觀的，存在和物質(zhì)是客觀的。我們不能把生活中的存在，混淆為哲學(xué)層面上的存在。哲學(xué)上的存在就是客觀的存在，而不存在所謂的主觀存在，必修四全書(shū)也沒(méi)有一處關(guān)于主觀存在的說(shuō)法，我們只能說(shuō)主觀思維、主觀意識(shí)?！八季S與存在的關(guān)系問(wèn)題”中的“存在”，指的就是客觀存在，而客觀存在并不包括意識(shí)，我們不能認(rèn)為客觀存在包括意識(shí)。反之，如果認(rèn)為意識(shí)也是一種客觀存在，也就意味著，存在包括意識(shí)。那么，哲學(xué)的基本問(wèn)題就變成了“思維和思維、存在的關(guān)系”問(wèn)題了！

其次，教材認(rèn)為：“辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)”。因此，我們不能把某一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)等同于物質(zhì)。也就是說(shuō)，“客觀存在著的事物和現(xiàn)象”才能稱(chēng)之為“具體的物質(zhì)形態(tài)”。如果認(rèn)為意識(shí)是客觀存在的，那就意味著，意識(shí)也是具體的物質(zhì)形態(tài)了！豈不自相矛盾？哲學(xué)物質(zhì)概念就是對(duì)客觀存在著的一切具體的物質(zhì)形態(tài)的共性的抽象、概括，物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系。此處的“一切事物和現(xiàn)象”中的“現(xiàn)象”，可以是物質(zhì)現(xiàn)象，也可以是意識(shí)現(xiàn)象，意識(shí)現(xiàn)象在是客觀存在的，但不能等同于意識(shí)是客觀存在的。如：思想政治必修三《文化生活》教材第93頁(yè)：“為什么在我們社會(huì)主義國(guó)家，仍然存在落后文化和腐朽文化呢？……滋生唯利是圖、權(quán)錢(qián)交易、損人利己、欺詐勒索等現(xiàn)象”。此處雖然用了“存在”一詞，但此處的存在，是生活中所說(shuō)的存在，是存在文化現(xiàn)象的意思，而非哲學(xué)概念中的“存在”。我們要把這里的“存在”與后面的“現(xiàn)象”一詞聯(lián)系起來(lái)理解，是“存在……現(xiàn)象”的意思，這些落后文化、和腐朽文化現(xiàn)象是客觀存在的。文化現(xiàn)象是客觀存在的，是物質(zhì)的，并能等同于文化本身是物質(zhì)的、存在的。

再次，教材第36頁(yè)在論述意識(shí)的內(nèi)容時(shí)，認(rèn)為“意識(shí)是客觀存在的反映”，顯而易見(jiàn)的告訴了我們，意識(shí)與客觀存在明顯不是同一個(gè)概念，此處的客觀存在指的就是物質(zhì)，也就是說(shuō)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。教材進(jìn)一步論述“意識(shí)的形成離不開(kāi)人腦，又離不開(kāi)客觀存在。如果說(shuō)人腦是生成意識(shí)的物質(zhì)器官，難么，獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是意識(shí)反映的對(duì)象”，從中我們可以看出，客觀存在是獨(dú)立于意識(shí)之外的，能獨(dú)立于意識(shí)之外的肯定是物質(zhì)，所以客觀存在就是物質(zhì)，意識(shí)不可能是客觀存在?！安还苁裁礃拥囊庾R(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)就不可能產(chǎn)生”。教材的一段文字，五次提到客觀存在與意識(shí)的關(guān)系，我們可以概括為“意識(shí)是客觀存在的反映”。如果意識(shí)是客觀存在，意識(shí)就是對(duì)意識(shí)的反映了，從邏輯方面來(lái)說(shuō)肯定是說(shuō)不通的。

最后，從歷史唯物主義角度來(lái)看，人類(lèi)的社會(huì)生活，包括社會(huì)的物質(zhì)生活和社會(huì)的精神生活。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它最主要的內(nèi)容是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱(chēng)，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。由此可以看出，意識(shí)和存在兩個(gè)哲學(xué)范疇，意識(shí)不屬于任何存在，意識(shí)更不可能屬于客觀存在。

綜上所述，客觀實(shí)在和客觀存在馬克思主義哲學(xué)上就是同一范疇概念，意識(shí)不屬于客觀存在。那么，為什么教材一方面又說(shuō)物質(zhì)是客觀實(shí)在，另一方面又說(shuō)物質(zhì)是客觀存在呢？馬克思主義哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。筆者認(rèn)為，物質(zhì)對(duì)客觀存在的具體的物質(zhì)形態(tài)的概括，物質(zhì)概念的強(qiáng)調(diào)的是客觀實(shí)在，具體的物質(zhì)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是客觀存在，客觀實(shí)在是對(duì)客觀存在的概括和抽象，客觀實(shí)在與客觀存在沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。因此，如果我們把客觀實(shí)在和客觀存在割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為客觀實(shí)在就是物質(zhì)，而客觀存在既包括物質(zhì)，又包括意識(shí)，那么就陷入了唯心主義的泥潭。