林飛

摘要：我們所理解的“真實(shí)”，大多都是基于生活，是對生活中存在的人和事的實(shí)際情況的理解?！罢鎸?shí)”如此簡單嗎？筆者帶著疑問通過自己淺薄的知識量從哲學(xué)語言和繪畫藝術(shù)語言兩個角度入手來淺談自己的理解。

關(guān)鍵詞：主觀意識? ?客觀存在? ?“真實(shí)”

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）14-0041-02

真實(shí)，按照通常的定義和理解，即事實(shí)、本體等的稱謂，是跟存在的人和事情的實(shí)際情況和實(shí)有狀態(tài)相符合，不違背的一種顯現(xiàn)。這樣解釋簡單又正確，它卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分。換言之，事實(shí)是與客觀事實(shí)相符合，與他人交往真心實(shí)意，筆者認(rèn)為這樣解釋難免草率了些。有時會想，“什么是真實(shí)？真實(shí)又從何處開始？我們是如何觀察這個世界的真實(shí)？”就此問題依據(jù)筆者稀疏不成熟的知識淺談一下自己的理解。當(dāng)我們談起哲學(xué)和繪畫藝術(shù)，總是覺得與我們的日常生活出現(xiàn)了平行線，永遠(yuǎn)沒有交集。實(shí)質(zhì)上，哲學(xué)和藝術(shù)就在我們的生活之中，只不過它披上了多彩的外衣，隱藏了自己。其實(shí)，哲學(xué)和藝術(shù)永遠(yuǎn)懷抱著一顆質(zhì)樸的真心，尋找知音。

一、哲學(xué)語言中關(guān)于“真實(shí)”的思考

講到哲學(xué)語言中關(guān)于“真實(shí)”的思考，首先是“真實(shí)”怎樣與人類相遇？其次是在什么樣的環(huán)境中與人類以何種方式溝通？換言之，人類感覺器官判斷的“真實(shí)”可能性，其次，是存在與生存兩個世界的某種交集存在的“真實(shí)”可能性。

談到“真實(shí)”和“人類感官”兩者的“相遇”，前提是兩者都是存在的事物。就像韓愈《馬說》一文這樣講，“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”?！安畼贰迸c“千里馬”，兩者都是存在物，只有通過伯樂的主觀判斷才得千里馬?！罢鎸?shí)”，是通過人類的感覺器官間接自我感知這個世界的一種判斷。從某種意義上來講，真實(shí)乃是人類的一種感官判斷，或者說真實(shí)是對存在物的一種主觀意識確認(rèn)。亦或者說，真實(shí)是一種感覺，是人類綜合感官的認(rèn)識確定，是身體與意識的相互運(yùn)動的結(jié)果。真實(shí)作為一種觀念，是人類結(jié)合自己的三觀通過主觀的判斷的一種意識判斷。黑格爾哲學(xué)認(rèn)為，“一切存在的東西只有在作為理念的一種存在時，才有真實(shí)性”①。通過以上分析，真實(shí)不是一種理念，是人類的一種感官判斷，是通過身體多方面器官對感知對象的一種有意識的判斷。所以，真實(shí)絕對不是用理念做出來的形語言。

真實(shí)也可以解釋是一種對自己、生活以及自己周圍環(huán)境事物的態(tài)度。換言之，真實(shí)作為一種對存在物主觀意識的判斷，只有在特定的環(huán)境中才具有意義，存在于不同的環(huán)境中有不同的概念。對物質(zhì)世界來說，自然界和人類社會中的“真實(shí)”是依據(jù)科學(xué)技術(shù)結(jié)合人類綜合感官的認(rèn)識確定的主觀意識判斷，這是科學(xué)與認(rèn)識的真實(shí)。對精神世界來說，藝術(shù)中的“真實(shí)”則是執(zhí)行者自我精神意識的判斷，這是精神真實(shí)。從人類這個角度來講，“真實(shí)”實(shí)質(zhì)上就是“存在”，是一種“存在”的綜合體現(xiàn)?！按嬖凇辈艜罢鎸?shí)”。

講到這里，我們可以這樣認(rèn)識“真實(shí)”，它是人類通過感官判斷出來的一種具有相對存在性的主意識判斷。

二、西方繪畫藝術(shù)語言中關(guān)于“真實(shí)”的思考

回顧西方繪畫藝術(shù)的歷史，各具特色的時間段組成了不同繪畫藝術(shù)思維、繪畫藝術(shù)創(chuàng)作理念、繪畫藝術(shù)語言表現(xiàn)方式。有學(xué)者將其劃分為三大基本藝術(shù)類型：摹仿的繪畫藝術(shù)、再現(xiàn)的繪畫藝術(shù)和表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)②。從遠(yuǎn)古時期到15世紀(jì)的模仿階段，15世紀(jì)至19世紀(jì)末的再現(xiàn)階段，20世紀(jì)及以后的表現(xiàn)階段。時間的推移、文化的更替影響繪畫藝術(shù)形式與語言的不斷更迭，一個流派對另一個流派的意向脫離，影響著整個藝術(shù)形式與語言的轉(zhuǎn)型和重新定位。每個別樣的點(diǎn)到線形成的繪畫藝術(shù)軌跡可以理解為是人文主義的發(fā)展史。

思考模仿繪畫藝術(shù)中的“真實(shí)”，從古希臘哲人們的藝術(shù)理論開始。古希臘哲人們的藝術(shù)理論，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿。柏拉圖作了這樣解釋，日常生活中的物是對超驗形式或結(jié)構(gòu)的模仿，而藝術(shù)則是對日常生活中的物的模仿。亞里士多德首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從某種意義上來講，也是對“模仿”現(xiàn)實(shí)藝術(shù)真實(shí)性的肯定。史前時期，洞穴巖畫藝術(shù)作為先人記錄現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性而存在，圖1中的公牛是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的，描繪者只是對其記錄罷了。藝術(shù)的真實(shí)基于生活的真實(shí)，這個時期的藝術(shù)創(chuàng)造者以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本，給觀者呈現(xiàn)出一種模仿狀態(tài)。進(jìn)入基督教藝術(shù)時期，首先沖破西方固有的模仿理念，改變了西方繪畫藝術(shù)長期以來的某種模仿準(zhǔn)則——為了精神而束縛了人性，使藝術(shù)的創(chuàng)作和結(jié)果的定位神圣化和神秘化，莊嚴(yán)、華麗，在人世間虛擬了天堂的神圣與崇高。③這些與藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)無關(guān)，更多的淡化了人性。

再現(xiàn)的繪畫藝術(shù)的語言中的“真實(shí)”，是對現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和客觀事物的一種再現(xiàn)，是一種生活的真實(shí)。繪畫藝術(shù)真實(shí)是對生活真實(shí)的“反映”，這個階段的繪畫藝術(shù)都是觀察者眼中的藝術(shù)。俄國19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”。與模仿的藝術(shù)相比，再現(xiàn)藝術(shù)是對人文主義進(jìn)一步的解放，沒有了莊嚴(yán)神圣的宗教崇拜，還原宗教的信仰本質(zhì)，開始關(guān)注生命的存在和意義，傾向于人類情感的表述，描繪情緒的反映。人是生活的人，藝術(shù)家們更多關(guān)注當(dāng)下的生活，觀察者的唯一審美標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也是以生活為鑒別準(zhǔn)則，正如觀看尼德蘭畫家勃魯蓋爾的作品《鄉(xiāng)村婚宴》（圖2）那樣，真實(shí)地體會到畫家關(guān)注自己生活下的尼德蘭農(nóng)民，鮮明地表達(dá)出村民們樂觀開朗、善良敦厚及對尼德蘭農(nóng)民運(yùn)動的同情和關(guān)切。對這個時期的藝術(shù)家來講完全脫離所謂生活真實(shí)的繪畫藝術(shù)是不真實(shí)的，他們習(xí)慣了自我經(jīng)驗主義，長期以經(jīng)驗認(rèn)識和固定模式為依托的藝術(shù)軌跡進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。模仿和再現(xiàn)的藝術(shù)的真實(shí)與對象的真實(shí)無關(guān)。兩者的藝術(shù)是一種表述的方法，是對事物的臨摹和記錄，它不牽涉到描繪對象的真假。

表現(xiàn)的藝術(shù)語言中的“真實(shí)”，是藝術(shù)家被物象本真之美所撼動，對描繪對象產(chǎn)生沖動，并結(jié)合藝術(shù)家純粹的意識的意向性把這種激情通過藝術(shù)語言創(chuàng)作出來。這種創(chuàng)作是對長期束縛人性的一種完全釋放。藝術(shù)家的創(chuàng)作是通過自己超經(jīng)驗的認(rèn)識，以對對象的理解為前提的，依靠自己認(rèn)識世界的方式自由選擇適合自己的藝術(shù)方式，任何藝術(shù)語言形式的存在都以其為依據(jù)。表現(xiàn)的藝術(shù)的真實(shí)是探尋存在物的本真之美，不再是停留在描繪對象的表面模仿與再現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向藝術(shù)背后所蘊(yùn)藏的精神指向。真實(shí)，每種繪畫藝術(shù)語言所表達(dá)的真實(shí)，都受到了其本身局限性的限制，并且必須通過適用于這種藝術(shù)表達(dá)式的方法來進(jìn)行理解。

總的來講，探索西方哲學(xué)和繪畫藝術(shù)中的“真實(shí)”，源于哲學(xué)在邏輯的層面上與繪畫藝術(shù)具有高度的共同之處。哲學(xué)和繪畫藝術(shù)與生活是息息相關(guān)的，生活的真實(shí)是一種描述，而哲學(xué)和繪畫藝術(shù)的真實(shí)是一種對描述的精神選擇。繪畫藝術(shù)和哲學(xué)源于生活，又高于生活，呈現(xiàn)出一種永恒的狀態(tài)。從選擇生活的真實(shí)，到用繪畫藝術(shù)與哲學(xué)來解釋這種生活的真實(shí)，這種真實(shí)又回歸到哲學(xué)家和藝術(shù)家本身。哲學(xué)家和藝術(shù)家的真實(shí)是建立在現(xiàn)實(shí)真實(shí)基礎(chǔ)上的精神真實(shí)。

注釋：

①[德]黑格爾：《美學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1979年，第141頁。

②葛鵬仁：《西方現(xiàn)代藝術(shù)·后現(xiàn)代藝術(shù)》，長春：吉林美術(shù)出版社，2000年，第119頁。

③蔣勛：《寫給大家的西方美術(shù)史》，長沙：湖南美術(shù)出版社，2016年，第48頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[2]葛鵬仁.西方現(xiàn)代藝術(shù)·后現(xiàn)代藝術(shù)[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2000.

[3]蔣勛.寫給大家的西方美術(shù)史[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2016.

[4][美]馬克·羅思科.藝術(shù)家的真實(shí)[M].島子譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5]王昊寧.從先驗現(xiàn)象學(xué)到存在論現(xiàn)象學(xué)[J].學(xué)術(shù)交流，2004，（10）：7-10.