張晉偉

摘 要：藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要組成部分，個(gè)人的藝術(shù)素養(yǎng)，藝術(shù)的感覺(jué)、想象力、創(chuàng)造力等等，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)所需人才必備的基本素質(zhì)。而如何將大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育與時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)生活緊密的聯(lián)系起來(lái)，繼而在學(xué)習(xí)和生活中真正的的發(fā)揮藝術(shù)素養(yǎng)的實(shí)際作用，做到與時(shí)俱進(jìn)，做到學(xué)以致用，這將有助于提升大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，有益于大學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念的完善。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)；與時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性；緊密聯(lián)系

中圖分類(lèi)號(hào)：J50-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）12-0194-01

一、藝術(shù)的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性

1.時(shí)代需要藝術(shù)，時(shí)代也影響著文化心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響藝術(shù)本身的改變。人類(lèi)從原始社會(huì)發(fā)展的今天，在不同的時(shí)代，藝術(shù)也具有相對(duì)的特征。在總的歷史趨勢(shì)中，藝術(shù)和時(shí)代是相一致的，它具有先現(xiàn)性和滯后性的雙重特性，這一點(diǎn)恰恰更加體現(xiàn)了他的時(shí)代整體吻合的特質(zhì)。只有符合時(shí)代精神，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的的藝術(shù)作品，才能稱(chēng)為真正的藝術(shù)典范，任何一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)作品，任何一種藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形態(tài)，都不能被隔離在時(shí)代精神凝聚的文化心理結(jié)構(gòu)之外。否則，她只是個(gè)人的感性認(rèn)識(shí)而已，不能作為真正的、經(jīng)典的藝術(shù)作品。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因。”

2.藝術(shù)的真實(shí)性。真實(shí)性是藝術(shù)的基本原則之一，是作家藝術(shù)家正確的審美觀價(jià)值觀和客觀生活相互結(jié)合的產(chǎn)物；藝術(shù)作品的真實(shí)性才能夠讓人們產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，才能為之吸引為之感動(dòng)，從而獲得思想上的教益和精神上的享受。

我國(guó)清代文論家劉熙載說(shuō)“詩(shī)有借色而無(wú)真色雖藻瑰實(shí)死灰耳。法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克說(shuō)“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)?！?/p>

二、大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育面臨的脫離實(shí)際的幾個(gè)問(wèn)題

1.雖然學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的藝術(shù)素養(yǎng)教育過(guò)程，但只是將其作為一種無(wú)關(guān)實(shí)際的理論甚至是類(lèi)似玄學(xué)而已；或者看做另一種空間的思想存在而已，認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)不過(guò)是虛幻縹緲的存在罷了。

2.雖然在思想上認(rèn)同藝術(shù)素養(yǎng)，但是始終感覺(jué)與自己的實(shí)際生活并沒(méi)有太過(guò)關(guān)聯(lián)，不能將藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)用于實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，失去了藝術(shù)美學(xué)的實(shí)踐價(jià)值；過(guò)一段時(shí)間以后，已經(jīng)將所謂的藝術(shù)素養(yǎng)忘卻的一干二凈。

3.不能運(yùn)用所學(xué)的藝術(shù)審美能力和藝術(shù)判斷能力去解讀和分析與當(dāng)下實(shí)際相關(guān)的事物范疇、最時(shí)尚最前沿的事物，對(duì)于藝術(shù)素養(yǎng)是否是科學(xué)的人文范疇提出質(zhì)疑，甚至覺(jué)得與現(xiàn)實(shí)是背道而馳的，以至于對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)本身產(chǎn)生了懷疑和否定的態(tài)度。

三、如何將大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育與時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性緊密聯(lián)系

藝術(shù)素養(yǎng)教學(xué)應(yīng)旨在提高學(xué)生的藝術(shù)感悟能力和審美能力的同時(shí)，正因如此，盡可能的結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，理解文化藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系是至關(guān)重要的；將所掌握的知識(shí)普遍地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這樣可以?xún)?yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生的審美體驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)，使其成為有教養(yǎng)的人、具有高尚價(jià)值觀的人，思維開(kāi)闊的人，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力和創(chuàng)造能力的形成。

1.在藝術(shù)素養(yǎng)教學(xué)素材方面，盡可能的采用極具時(shí)代性、時(shí)尚感的近現(xiàn)代藝術(shù)作品，介紹更多的與當(dāng)下實(shí)際生活聯(lián)系緊密的藝術(shù)作品，盡可能的引起學(xué)生的共鳴和認(rèn)同。

首先，時(shí)代影響著文化心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，文化藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都具有鮮明的時(shí)代特征，都是順應(yīng)時(shí)代而產(chǎn)生；作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，必須是時(shí)代精神的產(chǎn)物；

其次，教師的思想一定要超前于學(xué)生。所謂時(shí)代性，重在引領(lǐng)，只有教師自身的藝術(shù)思想走在時(shí)代前面，才可以帶領(lǐng)學(xué)生不脫離時(shí)代節(jié)奏；如果連教師自己對(duì)現(xiàn)代的一些藝術(shù)形式和新思維根本不知所云，就會(huì)使得學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生失望和抵制情緒甚至是鄙夷態(tài)度，在學(xué)生心中種下“老八股”的形象；一旦學(xué)生覺(jué)得教師過(guò)于落伍和古板，教師就失去了吸引力，學(xué)生同時(shí)失去了求知的興奮感，藝術(shù)素養(yǎng)教學(xué)也就無(wú)法開(kāi)展。

最后，在藝術(shù)教學(xué)素材方面我們應(yīng)該盡可能地采用最具有時(shí)代性的藝術(shù)素材和最前衛(wèi)的藝術(shù)形式，比如近代風(fēng)靡全球的音樂(lè)?。桓袢R美音樂(lè)獲獎(jiǎng)作品；奧斯卡獲獎(jiǎng)影片；現(xiàn)代動(dòng)漫；印象主義藝術(shù)學(xué)派；抽象派繪畫(huà)以及一些新興繪畫(huà)流派、無(wú)調(diào)式音樂(lè)和說(shuō)唱等。

2.在教學(xué)方式方法方面，采用先進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和理念，用立體的多元化的傳媒方式去豐富教學(xué)。

多媒體教學(xué)設(shè)備與傳統(tǒng)教學(xué)的完美結(jié)合可以說(shuō)是教學(xué)史上具有重大意義的創(chuàng)舉。它使得課堂教學(xué)一改往日單調(diào)、單一的授課方式，使得課堂授課更加生動(dòng)有趣，課堂信息量的增大使得學(xué)生的視野也更加廣闊，讓課堂教學(xué)走進(jìn)了一個(gè)全新時(shí)代。

在藝術(shù)素養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中，絕大多數(shù)內(nèi)容都與音樂(lè)，畫(huà)面，場(chǎng)景等等有直接關(guān)聯(lián)，我們應(yīng)該盡可能的利用科技傳媒手段為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)聲音圖像和空間感為一體的逼真的立體空間，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把抽象的理論用具象的畫(huà)面或聲音表達(dá)出來(lái)，將傳統(tǒng)的說(shuō)教和“灌輸式”嘮叨變?yōu)樯鷦?dòng)直觀的演示，做到聲情并茂，身臨其境，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的理解和印象。

3.以藝術(shù)的、人文的、民主的、科學(xué)的普世價(jià)值觀去觀察和理解藝術(shù)作品，達(dá)到教育的最終目的。藝術(shù)作品不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)元素的合成體，不只是好聽(tīng)的旋律或者唯美的畫(huà)面，更不是片刻的喧鬧的娛樂(lè)刺激那么簡(jiǎn)單，真正的藝術(shù)作品必定是人類(lèi)進(jìn)步的偉大思想之體現(xiàn)。

藝術(shù)的本質(zhì)就是真善美，她的原始使命就是去除人類(lèi)社會(huì)的虛假、邪惡和丑陋。藝術(shù)每前進(jìn)一步，人類(lèi)就前進(jìn)一步，藝術(shù)不斷發(fā)展和變化，從來(lái)是和人自身的進(jìn)步相輔相成的。生命是短暫的，人類(lèi)總是把所有的智慧、情感、理想和希望寄托于藝術(shù)、并通過(guò)作品讓這些智慧、情感、理想和希望延伸下去。

人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終確立了現(xiàn)代普世價(jià)值觀，普世（適）價(jià)值觀，顧名思義，就是普遍適用的價(jià)值觀。它超越民族、種族、國(guó)界和信仰，是全人類(lèi)共同擁有的價(jià)值觀，是衡量是非善惡的最低尺度，或者說(shuō)是人類(lèi)道德的共同底線。具體的說(shuō)，普世價(jià)值觀由三個(gè)基本要件組成：公平、正義、自由。

其實(shí)這三點(diǎn)恰恰是藝術(shù)追求的本質(zhì)，所有經(jīng)典的，具有代表意義的藝術(shù)作品無(wú)一例外的符合普世價(jià)值觀；而藝術(shù)和教育的目的也是完全統(tǒng)一的，及辯黑白，明善惡。

比如莎士比亞的一系列作品，通過(guò)對(duì)人物深刻的解刨，最終作品的落腳點(diǎn)依舊是呼喚人性的真善美；還有最新的奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《瘋狂的麥克斯》，從畫(huà)面上一只體現(xiàn)的是沙漠中戰(zhàn)斗的狂暴和視覺(jué)的沖擊，但他最根本的意義在于人類(lèi)對(duì)獨(dú)裁者敢于反抗的頑強(qiáng)的決心，正是因?yàn)檫@種追求平等和自由的人的本性，世界也由此在數(shù)次滅絕性的戰(zhàn)爭(zhēng)中得以逃脫厄運(yùn)，也因此有今天相對(duì)和平的環(huán)境；小提琴協(xié)奏曲《流浪者之歌》，讓聽(tīng)眾透過(guò)琴弦看到了這個(gè)以占卜、賣(mài)藝為生的民族世代清苦而又飽受歧視的生活，也從他們所摯愛(ài)的歌聲與舞步背后看到了滲入他們血液中的活潑與樂(lè)觀。在回腸蕩氣的傷感色彩中理解生命的滄桑和堅(jiān)韌，深層次的體會(huì)生命的含義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的教學(xué)中，應(yīng)該盡可能地將藝術(shù)教育與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，從教學(xué)素材入手，采用具有時(shí)代性真實(shí)性的藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生的內(nèi)心共鳴；采用先進(jìn)的多媒體手段，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)逼真的多維立體空間，讓學(xué)生身臨其境的感受藝術(shù)作品的偉大和奧妙；通過(guò)藝術(shù)素養(yǎng)，傳達(dá)人類(lèi)普世（適）價(jià)值觀，達(dá)到教育最終的目的，辨是非，明善惡。有此，夫復(fù)何求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]百度文庫(kù).藝術(shù)的價(jià)值和意義[Z].

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