陸浩??

摘要：本文作者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)探究了初中語文個(gè)性化閱讀的表現(xiàn)形態(tài)及如何培養(yǎng)和提升學(xué)生的個(gè)性化閱讀品質(zhì)做了有益的探索，對(duì)初中語文個(gè)性化閱讀教學(xué)有參考和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：初中語文；個(gè)性化；閱讀

文本要表述的主要內(nèi)容把握和作者浸潤(rùn)在語言文字中的思想感情的體會(huì)，這是新課程的明確要求，這也要注意個(gè)性化閱讀，使學(xué)生獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。而對(duì)這種要求，語文老師在實(shí)際操作中，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)不易到位，且往往有些困難，究其原因，主要是老師忽視了學(xué)生的個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)生要感受到作品的思想情感，只有結(jié)合了他們自身的生活體驗(yàn)，才能較準(zhǔn)確地體會(huì)到字里行間滲透的思想情感，而當(dāng)學(xué)生一旦自覺地聯(lián)系自身體驗(yàn)理解把握到作品的內(nèi)容情感，這時(shí)，他對(duì)文本的理解也上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。這是文本的客觀性和學(xué)生認(rèn)識(shí)的主觀性在閱讀活動(dòng)中的兩種傾向。

閱讀的主觀性和客觀性是閱讀活動(dòng)中認(rèn)識(shí)的差異性所造成的，這也在所難免。它是閱讀的個(gè)性化與有效性的體現(xiàn)。個(gè)性化閱讀勢(shì)必會(huì)對(duì)文章所要表達(dá)的思想內(nèi)容重新建構(gòu)，而這種新的建構(gòu)，是在學(xué)生已經(jīng)理解文章思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的，這也是個(gè)性化閱讀的根本體現(xiàn)。當(dāng)然，學(xué)生的觀點(diǎn)未必符合客觀現(xiàn)實(shí)，孟子說憂患可以促成一個(gè)人成功，而安樂會(huì)讓人死亡，那么，是不是在優(yōu)越的生活環(huán)境中，一個(gè)人就不會(huì)成功呢？顯然不是。我們不能一味地認(rèn)為學(xué)生的不同于作品主題的認(rèn)識(shí)就是閱讀個(gè)性化的體現(xiàn)，我們能說古人的狩獵活動(dòng)違反了《野生動(dòng)物保護(hù)法》嗎？能說前人的一夫多妻制違反了《婚姻法》嗎？這些能說是閱讀的獨(dú)特感受和體驗(yàn)？這只能說是脫離了文本的不正確理解。當(dāng)然，也大可不必因此而早早地就把教材這個(gè)“緊箍咒”套在了學(xué)生頭上，統(tǒng)一學(xué)生的認(rèn)識(shí)，這樣會(huì)扼殺了他們的想象力，折斷他們思維的翅膀。

那么，個(gè)性化閱讀又有哪些表現(xiàn)形態(tài)呢？

1. 自然提升性閱讀。學(xué)生遵循作者的本來的意愿和思路，在作者已明確的文章主旨的基礎(chǔ)上，賦予作品新的理解，加深了作品的內(nèi)涵。

2. 發(fā)展差異性閱讀。它不同于自然提升性閱讀，它是作者本無意，讀者有創(chuàng)意之結(jié)果。這在文學(xué)作品中是常會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。近些年中高考的試卷中常會(huì)出現(xiàn)“答案”不同于作者本意的情形就是最好的例證。

3. 主題批判性閱讀。近年來對(duì)作品中人物形象的重新建構(gòu)的觀點(diǎn)頻頻出現(xiàn)，就是很好的例證。如對(duì)《背影》反映的主題的思辨就是典型的案例。

4. 多元建構(gòu)性閱讀。如《我的叔叔于勒》《桃花源記》等文章的多元解讀，讓人耳目一新。

怎樣培養(yǎng)學(xué)生的閱讀品質(zhì)？如何落實(shí)課標(biāo)要求，筆者作了些探究。

一、 積極對(duì)待學(xué)生的主觀認(rèn)識(shí)

學(xué)生對(duì)文本有了自己的感受和體驗(yàn)后，教師應(yīng)該弄清楚這種感受和體驗(yàn)是偏離了文本方向的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，還是對(duì)文本的正確理解。正確理解當(dāng)然應(yīng)該肯定，如果是錯(cuò)誤理解就另當(dāng)別論了。對(duì)于偏離了文本方向的主觀認(rèn)識(shí)，我們要有清醒而又正確的態(tài)度，既不要因?qū)W生產(chǎn)生這種與文本構(gòu)思相違背的認(rèn)識(shí)而憂，也不要錯(cuò)誤地認(rèn)為這是學(xué)生認(rèn)識(shí)上的再創(chuàng)造而喜。如在教學(xué)《背影》一文時(shí)關(guān)于學(xué)生提出父親違反了交通規(guī)則的問題，就是一個(gè)與文本思想相違背的認(rèn)識(shí)。正是作品所反映的時(shí)代差異、生活氛圍的差異，才讓學(xué)生產(chǎn)生這些認(rèn)識(shí)的差異。當(dāng)然，我們也不要認(rèn)為學(xué)生所想的這些都與我們的教學(xué)設(shè)計(jì)不相符，是與教學(xué)無關(guān)的，這說明我們的學(xué)生在思考，這不是不會(huì)思考，只是思考的方向發(fā)生了偏離罷了。

二、 結(jié)合主題、背景幫助學(xué)生獲得獨(dú)特體驗(yàn)

如何在教學(xué)中既把握住文章的主要內(nèi)容、體會(huì)作者的思想感情，又能注意個(gè)性化閱讀，使學(xué)生獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)?zāi)兀课覀兛梢愿鶕?jù)作品的主題采取兩種方式，分兩條線走。

1. 由主題入手。大凡以愛為主題的文章，這種愛是古今貫通一脈相承的，我們稱之為“永恒主題”。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生從自身入手、從自我情感體驗(yàn)入手，去把握作品的思想內(nèi)涵，自由想象，發(fā)揮創(chuàng)造，然后再與作者的創(chuàng)作思路相接軌。這是“迂回式”。

2. 另一種方式是“直入式”。對(duì)于有政治色彩的文章，它往往帶有鮮明的時(shí)代特色，我們稱之為“時(shí)代主題”?，F(xiàn)在語文界有股新的文本解讀之風(fēng)悄然出現(xiàn)，即江蘇的楊晉闖提出的“‘小情境語文”教學(xué)思想理念，很好地詮釋了這種現(xiàn)象。即老師引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)文本需要的一個(gè)個(gè)鮮活的本真的“小情境”，讓其再現(xiàn)，這樣學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵的理解便事半功倍了。

三、 幫助學(xué)生解決文化差異

我們可以用紅花與綠葉來比喻作品的思想內(nèi)涵與文本的關(guān)系。閱讀教學(xué)中，要讓學(xué)生由文本這個(gè)“萬綠叢中”看到思想內(nèi)涵這個(gè)“一點(diǎn)紅”，而不是紅花或綠葉上的“灰塵”或“毛毛蟲”。當(dāng)然，文本所要提示的思想內(nèi)容會(huì)因讀者的不同而出現(xiàn)這樣那樣的差異，這是很自然的現(xiàn)象，它不會(huì)影響對(duì)作品的解讀。

四、 合理定位閱讀目標(biāo)

閱讀教學(xué)的目標(biāo)定位要簡(jiǎn)明、精要。對(duì)一篇文章的閱讀切忌要求學(xué)生面面俱到的去理解，什么寫作特點(diǎn)、語言特色、結(jié)構(gòu)劃分、修辭賞析、情感體驗(yàn)——鋪天蓋地的壓向?qū)W生，一堂課下來師生是疲憊不堪。閱讀教學(xué)，只要問題設(shè)計(jì)的精妙，一般也就一兩個(gè)問題即可達(dá)成了。只有簡(jiǎn)明精要的目標(biāo)定位才能體現(xiàn)個(gè)性化閱讀。

“盡信書則不如無書?！惫湃撕茉缇鸵呀?jīng)懂得了個(gè)性化閱讀的道路，提出了“仁者見仁，智者見智”的多元化閱讀原則。個(gè)性化的閱讀活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)上的再提高、再創(chuàng)造，它要以文本信息系統(tǒng)為圓心，以作者的創(chuàng)作意圖為半徑，當(dāng)然脫離了這個(gè)“圓”的理解不能說是正確的。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生緊扣文本去構(gòu)建新意，緊扣文本這個(gè)圓心，作適當(dāng)延伸，使小圓變大，使個(gè)性化閱讀沿著原文文本——生發(fā)文本——超越文本的閱讀之路發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中學(xué)語文教學(xué) 》.1995、第5期.

[2]《中學(xué)語文教與學(xué) 》.2008、第3期.endprint